스케티스 계곡의 수도원들은 중세 시대에 나타나게 되었던 듯한 대규모의 중앙집권화된 공동체들인가요?
스케테
스케티스 계곡의 수도원들은 중세 시대에 나타나게 되었던 듯한 대규모의 중앙집권화된 공동체들이 아니다. 그 대신, 스케티스의 수도원들은 대부분 별도로 거주하지만, 주간 기도와 주일에는 다함께 모이는 은수자들의 집단이었다. 그러한 작은 수도실들은 서로 가깝에 있었거나, 가장 처음의 주거지의 정확한 위치를 찾기 어려울 정도로 널리 흩어져 있었다. 나중에, 주요한 건물들과 탑들이 그 위치에 건립되어 찾기가 더 수월해졌지만, 초기의 본래 위치를 완전히 확실히 찾기란 보다 더 힘들어졌다. 현대의 학자들은 현재의 그 수도원들 중에서 가장 유명한 곳을 추정하는데 카이로에서 대략 92 킬로미터 떨어진 곳에 있는 성 대 마카리우스 수도원을 들고 있다.
제국
역사적으로, 대부분의 제국은 다른 나라를 정복하거나 더 넓은 정치적 연합으로 그것을 통합하는 군사적 강력한 상태의 결과로서 나타났다. 전형적으로 군주정 또는 과두정은, 최초의 핵심 지역이, 이렇게 지배를 받는 연합에까지 이어지는 데에 뿌리를 두고 있다. 많은 고대 제국은 생명 유지에 필요한 자원(보통은 물)의 공급을 통제함으로써 그들의 지배를 받는 사람들을 통치했다. 역사가들은 그러한 정권을 “수력제국”이라고 보았다. 공통 종교의 도입은, (에드워드 기번에게는 실례지만) 콘스탄티누스 1세 치세에 일어난 기독교 신앙의 도입과 같이, 종종 제국을 강화하는 것으로서 인용된다. 그렇지만 고대 후기에 기독교 신앙이 도입된 일과 그것의 엄격한 정교화는 실제로 그것을 해결하기보다 많은 문제를 생기게 하였다고 하는 데에 많은 지적이 있다. 중화 제국과 그러한 반(半)제국의 세력 범위(sphere of influence)가 남아 있는 광범한 지역에 문화의 영향은 작용하였다. 중세 후기의 교육
중세 후기에 들어 도시가 출현하기 이전까지는 개인의 삶을 규제하는 통치기관이 자유민에게는 너무나 멀리 떨어져 있어 개인의 사익추구나 인권이 전적인 방치상태에 있었다. 이러한 개인은 자신이 원하는 바를 성취할 기회 자체를 갖지 못한 상태였기 때문에 인간적 자유를 누리지 못했다. 세속적인 면에서나 종교적인 면에서나 권위를 행사할 지위에 있는 소수만이 기회를 누리며 자유를 누릴 수 있었다. 도시의 출현과 성장은 이러한 사회적 구조를 근본적으로 바꾸어 놓았다. 도시 내부의 시민들은 자치를 획득해 나가며, 도시 내에서 기회와 자유를 누릴 수 있게 되었다. 시민들은 행정사무를 처리하기 위해 시청과 같은 공공기관을 조직했고, 그들의 권익을 보호하기 위해 의회를 구성했다. 상공업자들은 자신들을 이익을 수호하고 분쟁을 조정하기 위해 길드를 결성하였다. 자율성의 보장으로 시민들은 종교기관과 국가기관의 통치가 부과하는 성가신 제약에서 점차 벗어나게 되면서 더 많은 기회를 보장받았던 것이다. 에스피그메누 수도원
에스미그메누 수도원()은 그리스 아토스 산 수도원 주에 있는 동방정교회 수도원이며, 그리스도의 승천에 봉헌되었다. 이 수도원은 아토니테 반도의 북쪽 해안의 바다 바로 옆에 건축되었다. 힐란다르 수도원 인근에 위치한 이 수도원은 모든 아토니테 수도원들 중에서 가장 북쪽에 있다. 현재의 수도원은 10세기로 거슬러 올라가는데, 전통에 의하면, 이 곳의 부지는 이미 5세기부터 수도원으로 사용되고 있었다고 한다. 에스미그메누는 아토니테 수도원들의 서열체계에서 열여덟 번째 위계를 지니며, 콘스탄티노폴리스 에큐메니컬 총대주교청과의 마찰로 인해 논의 빌미를 제공하고 있다. 이 수도원은 현재 에스미그메누를 아토스 산에서 가장 인구가 많은 수도원으로 만든 거의 115명의 수사단을 보유하고 있다. 유럽의 역사
이 무렵의 유럽에서는 점차 장원제가 보급됨과 아울러 지배자와의 사이에 주종 관계가 일반화하기 시작하여 봉건제가 성립되었다. 그리고 장원의 지역적 집중이 이루어짐으로써 나중에 영주권이 강화되어 왕권과 대립하게 되었고, 따라서 지방분권화 경향을 나타냈다. 한편, 교회도 이른바 교회령을 가지게 되며, 이 무렵에는 그 권력이 세속의 영주와 다를 바 없게 됨으로써 여기서 중세의 소위 2원적 지배체제가 성립된 것이었다. 켈트 미술
켈트인(Celt人)은 거석문화(巨石文化)를 이루어 놓은 중부·북부 유럽의 선주(先住) 민족이었다. 그 조형의 특질은 지중해민족이 지니고 있던 자연주의적인 사실법(寫實法)에 대해 직선과 곡선의 조합이나 나란히 배열하는 추상적 장식표현이었다. S자무늬, 나선문(螺線紋), 와문(渦紋), 꽈배기무늬는 그 대표적인 모티프였다. 이 무늬들은 원래 장식인 동시에 어떤 종교적 의미를 가지고 있었다고 생각된다. 기독교가 그들의 고장에 전파되었을 때 이러한 토착적 장식요소는 그 종교적 의미와 더불어 기독교 미술에 흡수되었다(최초에는 기독교가 그 고장의 지지를 얻기 위해 이러한 것에 동화되었다고 생각하여도 좋다). 또한 켈트 미술의 모티프에는 그 외에 라틴 민족에게 없는 동물무늬와 괴수(怪獸)무늬가 있다. 그것>은 모름지기 옛날에 중앙아시아의 우랄스키타이족과 왕래가 있었을 때, 그들로부터 전승된 것이라고 생각된다. 스케테
초기 교회는 많은 도시들과 신도회들로 까지도 통렬히 분열된 논쟁 투성이였다. 스케티스 계곡의 가장 초기의 수도원들은 초기 교회의 많은 분열들 보다 앞서있었다. 왜냐하면, 그들의 고립 즉, 대부분의 수사들이 고립된 채 너무 많은 시간을 보냈기 때문에, 교회들의 그러한 문제점들로부터 더디게 영향을 받았기 때문이었다. 예를 들어, 데키우스 황제 치하의 기독교 대 박해 시기에, 많은 기독교인들이 사막의 수도원들로 피신했고, 멀리까지 미치는 로마 제국의 권력이었지만 스케티스 계곡의 아주 깊숙히까지는 확대되지는 않았기 때문이었다. 그 시기에 순교자들이 생겨나 스케테 수사들이 인식하는 진로에 영향을 주었다. 왜냐하면, 극도의 금욕주의 생활방식은 많은 사람들을 수사들은 살아있는 순교자들이 되었다는 믿음으로 이끌었기 때문이었다. 수데티산맥
12세기부터 수데티 산맥 인근에 사람이 거주했으며 13세기에 마을이 형성되었다. 15세기부터 17세기 사이에 중앙수데티 산맥을 중심으로 농업의 발전과 함께 삼림 벌채가 급증했지만 18세기에 삼림 계획 정책이 시행되면서 산악 지대 인근 도시들을 중심으로 광업이 발전했다. 19세기에는 중앙수데티 산맥의 사암 채굴을 기반으로 한 관광업이 발전했다. 스베티스테판
15세기에 어촌이 형성되었으며 1950년대에 마을 주민들이 떠난 뒤부터 고급 호텔들이 들어섰다. 몬테네그로 연안에서 유명한 리조트로 여겨진다. 과거에는 섬이었지만 현재는 좁은 지협을 통해 본토와 연결되어 있다. 서고트인
서고트인은 원래 게르만족의 분파로 로마 제국의 변방에서 살고 있었다. 4세기에서 5세기 사이 고트인의 일파중 서쪽으로 진출한 부족을 서고트인으로 부르는데 동고트인이 통일을 이루고 왕국으로 발전하는 중이었지만 서고트인은 상대적으로 여러 부족으로 나뉘어 여러족장들이 지배하는 형태를 하고 있었다. 이들은 당시 이미 아리우스주의 기독교를 받아들이고 상당부분 문명화되어 있었다. 아토스산
첫 번째 방식은 건축 양식과 생활방식의 모든 면에서 다함께 모여 살면서 업무를 공유하고 분배하며 매일 공동으로 기도하는 공동체로서의 한 수도원의 전형적인 모범을 따른다. 반대로, (케노비테식 공동체와 은수자의 은수를 중재하는) 이디올리틈식 공동체는 한 작은 촌락과 유사하며 일상 생활은 한 수도실에서와 매우 비슷함이 있다. 그러나, 공동체를 위해서의 몇 가지 의무들 또한 있다. 정착지의 중심지와 가깝게 "키리아콘"("주일에"라고 번역될 수 있는 Κυριακόν)이라고 불리는 중앙 교회가 있는데, 일요일과 대축일에 그곳에서 성찬전례의 거행을 위해 모든 수사단이 만난다. 보통 거기에는 행정 사무소, 공동 축전의 식당, 묘지, 도서관, 창고들, 숙소도 있다. 로마 원로원
그러나 로마가 지중해(地中海) 전역을 세력권으로 하는 대국으로 성장하면서 라티푼디움(대농장)의 보급에 따른 빈부 격차가 늘어나고, 원로원 의원 즉 로마 귀족들은 차츰 특권에 안주하며 사리사욕을 앞세우는 존재로 변해갔다. 의원의 질은 떨어지고 체제도 경직되어 갔다. 특히 속주의 총독(코메스)이 그들의 지위를 이용해 축재하는 행위는 공화정 전체를 통틀어 문제 요소로 작용했다. 다만 로마의 많은 귀족들은 파토르누스로서 대세인 크리엔테스를 보호하는 입장이었다. 과거 로마가 도시국가였던 시절에는 대부분의 구성원이 로마 귀족 즉 파토르누스의 보호를 받는 크리엔테스였던 것이 로마라는 국가가 비대해지면서 극히 일부 집안만의 보호자로 전락해버렸고, 그 결과 로마 귀족이 사리사욕을 우선시하게 되었다는 해석도 가능하다. 치키토스의 예수회 선교단 시설
17세기 말, 남미의 스페인과 포르투갈의 영토에 접한 내륙 지방은 거의 탐사가 이루어지지 않았었다. 스페인 왕조에 의해 파견된 선교사들은 이 내륙 지방을 탐험하여 치키토스 지방에 70년 이상 전부터 사람이 거주하고 있던 11개의 마을을 발견했으며, 인디언 방식에 유럽의 요소를 섞어 새로운 스타일의 교회를 마을에 지었다. 이 지역에서의 분명한 특징은 개종 시에 음악을 이용해서 원주민들이 이 방식으로 높은 수준의 음악적 지식을 얻었다는 것이다. 이러한 문화적 성과 이외에도, 선교 활동은 자기만족을 가능케 했으며, 경제를 번영시키고 스페인 왕조로 부터의 간섭을 받지 않는 자유를 즐길 수 있게 했다.
18세기 중반 예수 사회 억압 운동이 유럽과 아메리카 대륙에 퍼져서, 대부분의 예수회 선교단 시설들은 버려져서 폐허가 되었다. 치키토스 예수회 선교단 시설은 이 와중에 거의 손상되지 않고 지금까지 남아있기 때문에 그 가치가 크다. 이 선교단 시설은 볼리비아에 유일하게 남아있는 선교단 시설이며, 거의 비슷하나 보존 상태가 약간 더 좋지 않은 다른 시설들이 아르헨티나, 브라질, 파라과이에 남아있다. 1950년대 이후 선교단 시설들을 복원하려는 작업들이 대규모로 시작되었으며, 치키토스 선교단 시설은 관광 명소로 재탄생했으며, 2년마다 펼쳐지는 국제 음악 페스티벌과 선교단 시설 내의 다른 문화 활동이 펼쳐지기 시작하면서 이 곳을 찾는 사람들이 폭발적으로 늘고 있다. 중세 전기의 교육
카시오도루스(Cassiodorus)의 업적이 수도원 운동에서의 학문적 측면을 부각시키는데 다소 도움을 제공하기는 했지만, 6세기 경의 수도원들은 일반적으로 학문에 대해 냉담한 반응을 보였다. 로마 교회에서 이러한 경향을 주도한 사람은 카시오도루스와 동시대 인물인 베네닉토이다. 베넥딕토가 제정한 「베네딕토 규칙(Regula Benedicti)」은 수백년 동안 대다수의 서부 유럽 수도원에서 채택하였다. 베네딕토는 젊은 나이에 다른 사람들 처럼 로마에서 교육을 받았으나, 그는 문학교육에서 타락한 인간성을 발견하고 ‘알면서 무지하고 현명하게 무식한’사람이 되기로 결심하였다. 529년 베네덱토는 몬테 카시노(Monte Cassino)에 있었던 아폴로 신전 터에 그의 유명한 '몬테 카시노 대수도원'을 설립하였다. 중세
4세기 이래 각지에 이동한 게르만족은 앵글로색슨족이나 서고트족 등을 제외하고는, 대부분 프랑크 왕국이나 동로마 제국의 치하에 흡수되었다. 프랑크 왕국에서는 카를 마르텔의 사라센 제국의 격퇴로 궁재(宮宰)의 힘이 강대해졌으나, 8세기에는 피핀에 의해서 카롤링거 왕조가 성립되었다. 이 무렵 프랑크 왕국은 로마 교황과의 유대를 강화하기 시작했으나, 교황 또한 그리스 교회와 대항하기 위해 세속 군주와의 유대를 바라고 있었다. 여기서 프랑크 왕국에서는 봉건제의 기반이 성립되기 시작함과 동시에, 중세에 있어서의 교황과 군주와의 제휴, 상호 이용이 전개되었다. 동로마 제국은 유스티니아누스 황제 시대의 번영의 뒤를 이어, 6세기 말부터 슬라브족의 발칸에의 이주와 국내의 반란에 동시에 시달렸다. 그러나 7세기 초부터 이 제국은 둔전병(屯田兵)과 군관구 제도 등을 채용하고 중앙 집권을 강화해서, 7세기 말 사라센군의 침입을 방위했다. 또한 8세기 초에는 우상숭배 문제를 계기로 하여, 로마 교회와 대립하기 시작하고, 제국은 종교적으로나 정치적으로 그리스적 국가로서의 특색을 강하게 가지게 되었다. 신 스케테
수도원 공동체로서, 신 스케테의 수사들은 진정한 그리고 활기찬 수도원주의가 건강한 교회 생활의 필수 요소라는 신념을 가지고 있다. 본래 수도자로서의 소명은 명상적이며 사도적으로, 교회와 속세로 가득찬 삶 모두에 대한 도전이다. 따라서, 그들은 그들의 최우선 책임을 진정한 수도생활로 여기고 있다. 그러나, 그들은 과거 수도 생활의 표현이 극단적으로 단순화되어 재현될 수 없다고 믿는다. 수도원주의는 언제나 문화적인 맥락 안에서 스스로를 구체화하므로, 그들의 역사를 통틀어 그 수사들은 그들의 소명의 신비와 활력을 어느 정도는 문화와 현대의 문화와 시대에 걸맞게 표현하는 일을 해오고 있다. 중세 대학
초기 형태의 기숙사로 가장 대표적인 것은, 1264년 잉글랜드의 사원장 머튼의 월터(Walter de Merton)가 설립한 머튼 칼리지(Merton College) 이다. 월터는 ‘옥스퍼드와 그 인근 지역에 있는 대학교에 소속 되어있는 20여명의 학자와 두세 명의 성직자의 생계를 위하여’ 자신이 소유하고 있던 장원 2개를 옥스퍼드 대학교에 기증하였다. 1274년에는 월터가 자신의 장원 전체를 기증하고, 대학교 내에 성 요한 부설교회를 설립했다. 이렇게 대학교의 재산이 늘어가자, 여러 명의 학생과 학자들이 계속 유입되었다. 월터는 자신이 설립한 칼리지의 운영규정을 정했는데, 그 규정은 후대의 모든 칼리지들에서 사용하는 고전적 규범이 되었다. 당시의 머튼 칼리지의 운영규정은 아래와 같다. 스파히
아나톨리아 주변은 정통 칼리프 시대와 우마이야 왕조 시대 이후, 이슬람 지배 지역과 동로마 제국과의 경계 지역에서 이교도 원정에 종사하는 사람, 「성전에 참가하는 사람」이라고 하는 의미의 가즈(Ghazi)라고 불리는 전사단이 많이 거주하고 있었다. 현재의 터키 남동부 및 시리아 북부에서 이라크 북부의 지역을 전선으로서 압바스 왕조의 이교도 원정 이외에도, 가즈 집단에 의한 동로마 제국 영내에의 이교도 원정이나 동로마군과의 작은 군사 충돌은 끊이지 않았다. 오스만 제국의 전신인 셀주크 왕조는, 1071년에 만지케르트 전투 때에 알프 아르슬란이 인솔하는 셀주크 왕조군이 승리를 거두어 아나톨리아 중서부까지 단번에 영역을 넓혔다. 이 때 알프 아르슬란은 휘하의 튀르크 제후들을 아나톨리아 각지에 이주시키고, 후에 룸 술탄국의 시조가 되는 쉴레이만 이븐 쿠탈미쉬를 북서부의 통치자로 임명하였다. 이렇게 해 아나톨리아의 가즈 집단에, 셀주크계의 튀르크 세력이 최전선에서 새롭게 합쳐졌다. 동로마 제국이나 룸 술탄국등의 셀주크 제후국들, 베이리크(Beyliks)에 기반을 두는 그 외 여러 가즈 집단 등, 크고 작은 제후들이 서로 아나톨리아의 지배를 둘러싸고 분쟁을 반복했다. 오스만 왕조의 군주는 오스만 1세나 오르한을 포함해 「오스만 가즈」, 「가즈들의 술탄, 오르한」이라고 초기부터 「가즈」의 칭호를 계속 자칭한 것으로 보아 분명한 것은 오스만 왕조 자체가 이러한 가즈 집단의 하나로부터 발전했고, 오스만 왕조 초기부터 활약한 스파히는 이러한 가즈 집단을 계승하는 형태로 생겨났다고 여겨진다. 스코트인 씨족
흔히 하는 오해로, 특정 씨를 소유한 사람이 씨족장의 후예일 것이라 생각하지만 그렇지 않다. 원래 씨족 구성원 대부분은 씨족장 일족에게 노동력을 제공하는 농노들로 이루어져 있었고, 이들이 씨족장의 씨를 사용하게 된 것은 16세기에서 17세기 사이에나 이루어진 일이다. 그러다 18세기에 와서야 일종의 만들어진 전통으로서 모든 씨족 구성원이 한 명의 조상을 공유한다는 가짜 믿음이 보편화되었다. 오트콩브 수도원
오트콩브 수도원(, , )은 프랑스 사부아의 엑스레뱅 인근 생피에르드퀴르티유에 위치한 수도원이며, 과거에는 시토회 수도원이였다가 베네딕도회 수도원이 되었다. 몇 세기 동안은 사보이아 가의 일원들의 매장소였다. 연간 150,000명의 방문객들이 찾는 관광 명소이다. 지금은 1973년에 프랑스 리옹에서 설립된 가톨릭 수도 공동체 Chemin Neuf (새로운 길) 쇄망 뇌프 회원들이 살아가고 있다 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교
아토스 산의 수도원 공동체는 세계 총대주교의 관할 아래 있는 수도원이며, 오직 세계 총대주교만이 이들 수도원 공동체에 대한 직접적인 재치권을 갖고 있다. 공식적으로 ‘거룩한 산 자치 수도원구’()라고 불리는 아토스 산 수도원은 정치적으로는 그리스 외무부에, 종교적으로는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교에 예속되어 있으며, 여타 다른 수도원 공동체들의 모원이기도 하다. 9세기
9세기의 유럽에서는 점차 장원제(莊園制)가 보급됨과 아울러 지배자와의 사이에 주종(主從) 관계가 일반화하기 시작하여 봉건제(封建制)가 성립되었다. 그리고 장원의 지역적 집중이 이루어짐으로써 나중에 영주권이 강화되어 왕권과 대립하게 되었고, 따라서 지방분권화 경향을 나타냈다. 한편, 교회도 이른바 교회령(敎會領)을 가지게 되며, 이 무렵에는 그 권력이 세속의 영주와 다를 바 없게 됨으로써 여기서 중세의 소위 2원적 지배체제가 성립된 것이었다.그러나 이에 대하여 비잔틴 세계는 고전 그리스 문화를 보존, 발전시키며 아시아 여러 민족의 침입에 대하여 서유럽 세계를 지키는 방파제 구실을 해 주었고, 또 그들의 문화는 문화적 진공상태하에 놓여 있던 동구(東歐) 슬라브족에게 많은 영향을 주었다. 불가리아 제2제국
14세기의 새로운 수도원들은 차르 이반 알렉산더르의 후원 하에 발칸 산맥의 북쪽 경사 지역, 특히 터르노보 근처의 '신성한 숲'으로 알려진 곳에 세워졌다. 제국 내의 많은 수도원들은 불가리아 사회의 문화적, 교육적, 정신적 중심지였다. 수도원의 부속 학교와 대도시에 있는 교회 부속 학교는 성직자와 서기관의 육성을 목적으로 청년층에 대한 읽기 및 쓰기 교육이 이루어지고 있었다. 또한 터르노보, 아토스 산 수도원, 콘스탄티노폴리스 등에서 교육 받는 사람도 있어 당시의 불가리아에서 실시 된 교육은 높은 수준에 있었다. 현존하는 불가리아 제국의 사본에서 볼수 있는 정교한 서법과 맞춤법은 당시 행해지고 있던 교육의 산물이었다. 근세
서구의 중세 봉건사회는 로마 교회의 교황을 정점으로 하는 강력한 정신적 공동체로 그 명맥을 이어왔으나 수차에 걸쳐서 감행된 십자군 원정 이래 로마 교회의 권위와 위신은 땅에 떨어지고 말았다. 또한 십자군 운동은 직접 혹은 간접으로 상업의 부활과 도시의 발달을 촉진시키는 계기가 되기도 하였다. 상업의 발달은 화폐의 통용을 가져왔고 화폐경제의 대두는 필연적으로 농업을 주로 하는 봉건사회 내부에 변화를 일으켰다. 즉 봉건 지대(地代)의 금납화(金納化) 과정이 도처에서 실시됨으로써 장원제를 서서히 해체시키는 결과를 초래했다. 한편 정치적인 측면에서 15 16세기 유럽을 개관해 보면 소위 근대적 국민국가가 탄생한 시기이기도 하다. 영국은 프랑스와의 백년전쟁을 하는 동안 싹이 튼 강렬한 민족의식을 바탕으로 국민들의 의지를 하나로 묶을 수가 있었으며, 봉건제후(封建諸侯) 사이에 벌어졌던 장미 전쟁을 계기로 왕권을 강화시키는 데 좋은 기회를 얻을 수 있었다. 그리하여 튜더 왕조가 성립되었던 것이다. 중세
유럽에서는 십자군 운동 이후 그 중심지였던 이탈리아의 상업 도시가 레반트 무역을 독점하고 한자 도시 동맹과 더불어 원거리 무역과 도시발달을 추진하였다. 화폐 경제의 농촌 침투는 지대의 금납화, 직영지의 해방을 비롯한 장원제의 해체를 촉진하는 한편 도시에서는 귀족화한 상인의 지배를 타파하는 길드 혁명이 진행되어 공장제 수공업화가 진전되었다. 뿐만 아니라 십자군 운동의 실패로 실추된 교황권이나 황제권을 대신하여 왕권이 강화되었다. 이리하여 관료제와 상비군을 정비하고 사치를 하기 위해 과세 증가가 기도되었으나 이를 견제하려는 도시인의 정치적 발언권과 충돌한 끝에 마침내 성직귀족, 세속귀족, 도시민을 대표하는 영국의 자문의회나 프랑스의 삼부회 같은 신분제 의회를 가지게 되어 중세 국가는 신분제 국가로 변모하였다. 산 조반니 인 라테라노 대성당
옛날에는 대성당과 도시 성벽 사이에 대성당을 위해 봉사하는 의무를 가진 수도 공동체가 거주하는 대수도원이 자리 잡고 있었다. 대수도원에서 아직 남은 유일한 부분은 우아하게 꼬인 상감 세공을 한 대리석 기둥들에 둘러싸인 13세기 회랑이다. 이 회랑의 양식은 로마네스크 양식과 고딕 양식 사이의 중간에 해당한다. 아름다운 회랑은 13세기 초의 것이다. 콜럼버스 이전의 시대
이 시기 메소아메리카와 남아메리카에서 아득하게 큰 도시가 건설되고 있었다. 카호키아의 제사 의식의 중심적 존재였던 몬크 마운드는 전사 시대의 신세계에 최대 토성 구조물로 남아있다. 이 문화는 1200년에서 1400년경에 그 전성기를 맞았으며, 많은 곳에서 유럽 백인이 오기 전에 이미 쇠퇴가 시작되었다고 추정된다. 미시시피 문화의 많은 부족이 1540년대 에르난도 데 소토의 원정대를 만났으며, 양쪽 모두 비참한 결과로 끝났다. 메소아메리카에서 비교적 적은 군대로 광대한 제국을 정복한 스페인 원정대와 달리 에르난도 데 소토의 원정대는 그곳에 인디언 부족을 닥치는 대로 학살한 결과, 4년간 남동부를 떠돌아 다니다가 초라한 모습으로 많은 대원과 장비를 잃었다. 데 소토는 결국 남부에서 급사를 하였으며, 원래 출발했던 원정대의 일부만이 멕시코에 도착했다. 그곳에 살고 있던 사람들은 더 심한 공포에 시달렸다. 데 소토의 원정대에 의해 초래된 사회적 혼란과 질병으로 인디언 사회는 큰 타격을 받았다. 그로부터 100년 후 유럽 백인이 다시 올 때까지, 병원균 때문에 미시시피 문화를 일구던 부족의 거의 모든 것이 소멸했고, 그 광대한 영토에는 사람이 거의 살지 못했다. 장원
장원(莊園)은 유럽에서 봉건제도의 11세기부터 13세기에 걸쳐 지배적이었던 자급자족 경제의 단위이다. 자연적으로 발생한 촌락을 기초로 하며, 그 가운데서 영주와 예농의 신분관계가 유지되었다. 신 스케테
신 스케테(New Skete)는 뉴욕 주 캠브리지(지리적으로 화이트 크리크시와 인접함)에 있는 기독교 정교회의 3 개의 수도원 공동체들이다.: 스케테
스케테 수도원들의 초창기에는 보통 성찬례와 주일 미사를 위한 중앙 가옥이 있었지만, 수사들은 거기서 살지 않았다. 대신에, 그들은 그들 스스로 또는 한 수사가 벽돌을 나르고 또 다른 수사는 점토를 그리고 또 다른 수사는 물을 나르는 등의 협조로 건조한 작은 수도실에 거주했다. 이와 같은 건물은 일반적으로 업무와 수면, 접객을 위한 앞쪽의 방과 기도와 묵상을 위한 또 다른 방 이렇게 두 개의 방으로 구성된다. 초기의 어떤 교회 지도자는 몇몇 수사들이 대여섯 개의 큰 방들처럼 필요 이상으로 크게 짓는다고 불평하였다. 성 마카리우스의 수도실은 두 개의 작은 방들이었다고 하지만, 그를 찾아오는 대규모의 군중들로부터 탈출할 수 있도록 뒷쪽에 동굴로 통하는 작은 터널을 파 놓았다는 소문이 있었다. 수도실의 또 다른 방식은 두 개의 동굴 방들을 만들기 위해서 바위 벽의 측면들에 구멍들을 파 놓은 것이다. 그러한 거주지들은 푸에블로족 원주민들의 동굴 거주지들과 비슷하다. 더 많은 다른 사람들은 절벽에다가 진흙과 벽돌로 건축해서 뒷 방이 절벽의 측면에 있는 간소한 오두막들에서 살았다. 높은 절벽들과 복잡한 건물들은 훨씬 뒤의 수도원들 보다 더 요새같다. 스케테
박해로부터의 도피였든 혹은 문명으로부터의 도피였든, 이집트의 스케티스 계곡으로 물러간 수사들은 결국 추종자들이 따르게 했다. 추종자들의 문제는 만일 누군가 고독을 추구한다면, 군중 속에 있음은 목적을 이루지 못한다는 것이었다. 초기의 공동체들은 작은 수도실을 한 개 또는 두 개 건축하거나 동굴에 거주하는 형태로 시작했다. 결국 그 작은 공동체들이 더 많은 사람들을 불러들이며 단일한 공동의 기반 시설의 필요를 야기시키곤 했다. 그 수사들은 다함께 공동의 한 성당을 건축한 다음에 밀교(일부 극소수) 그리고 금욕주의 생활방식을 포용하는 그들의 수도실들 또는 동굴들로 물러갔다. 공동 성당이 완공된 다음에, 그들은 매주마다 미사 그리고 또는 성찬전례를 행하려 모일 수 있었다. 알코바사 수도원
알코바사 수도원 ()은 포르투갈 레이리아 현 알코바사에 위치한 중세 로마 가톨릭 수도원이다. 포르투갈 왕국의 초대 왕인 아폰수 엔히크스에 의해 1153년 창건되어, 역사에 걸쳐 포르투갈의 왕들과 긴밀한 관계를 유지하였다. 노예제
중세 초기의 노예 무역은 유럽의 남쪽과 동쪽 지역에 주로 국한되었는데, 비잔티움 제국과 무슬림 세계가 종착지로, 이교도 지역인 중부 유럽과 동유럽, 캅카스와 타타르 지방은 중요한 노예 공급처였다. 바이킹, 아랍, 그리스, 유대인 상인은 중세 초기의 노예 무역에 모두 관여하였다. 중세 도시의 발달
중세 도시에서 조직됐던 상공업자 동직(同職)으로서의 단체조직. 상인조합과 수공업자의 동직조합(同職組合)의 두 종류가 있어 중세도시의 기원이나 자치권획득 운동, 도시경제 발달 등에 큰 역할을 담당했다. 길드의 말뜻은 본래 공동 향연, 동료 등을 뜻한다. 종래의 여러 학설은 그 기원을 사회학적으로 분류하여, (1) 게르만의 ‘향당공동주연(鄕黨共同酒宴)’ 제(制) 친족단체에 대치되는 인위적 상호 부조단체 또는 서약적복수단체(誓約的復讐團體) (2) 원시 게르만의 가족단체 (3) 형제적 결합의 정신과 성자(聖者) 수호신의 공동 숭배 또는 빈민 구제나 사자(死者)에 대한 공동미사라는 크리스트교적 단결 (4) 로마의 콜레기아(로마 제정 후기의 동업 조합)의 전파보급 등에서 구했으나 어느 것이나 상공업자의 동직(同職)으로서의 길드에 대한 정확한 역사적 파악에는 부족한 느낌이다. 길드의 일반적인 관점에서 볼 때, 8세기말부터 11세기 전반에 걸쳐서 별종의 시원적(始源的)인 고(古)길드, 보호(保護)길드 또는 종교적·사회적 길드가 존재하는데, 10세기 중엽 또는 11세기를 경계로 하여 같은 길드의 이름으로 불렸던 것이 완전히 변질되어, 11세기 이후 비로소 상공업자로서의 길드의 모습이 명료해진다. 그러므로 중세의 길드의 기원은 당시의 상인 이주(移住)의 현상 속에 구하지 않으면 안된다. 바로 도시의 발생과 그 시기가 부합되며 먼저 상인조합이 발달, 이어서 12세기 전반부터 수공업자의 동직조합이 파생되고, 도시의 정치적·경제적 실권을 잡았는데 중세 말기에 그 배타성을 강화, 스스로 고정화하여 도시경제시대에서 국민경제시대에의 추이와 더불어 그 존재이유를 상실하였다. 사막 교부
사막에서 수사들을 방문하는 순례자들이 늘어가기 시작했으므로, 수도원 공동체들에서 비롯된 초기 문학이 전파되기 시작했다. 사막에서 발전되어 나온 수도원 최초의 수도원 규칙과 더불어, 그리스어 원본 이야기들의 라틴어본들과 사막 교부들의 고담집은 비잔티움 세계에 그리고 마침내 서방 기독교 세계에 초기 수도원의 발전을 안내했다. 성 베네딕도는 그의 수사들에게 사막 교부들 중 요한 카시안의 저서들을 읽기를 강력히 권고하여, 성 베네딕도의 규칙서는 사막 교부들의 영향을 강하게 받았다. "사막 교부들의 고담집"은 초기 베네틱토회 수도원들에서 널리 읽혀지기도 했다. 에스피그메누 수도원
이 수도원은 오스만의 정복 때까지 크게 번영했다. 요한네스 5세 팔라이올로고스와 같은 비잔티움의 많은 황제들은 그 번영이 스테판 우로시 4세 두샨과 라스키아의 왕자 기오르기와 같은 정교회의 다른 국가들의 지도자들의 덕이라고 했다. 그러나 이 수도원의 번영은 해적의 습격과 14세기 중에 수도원에 손상을 가한 두 번의 대화재들에 뿐만 아니라, 이웃하는 바토페디우 수도원과의 토지 문제를 놓고 벌어지는 지속적인 논쟁에 가려져 있었다. 이 수도원의 소장품들 중에 있는 필사본들에 의하면, 이 수도원의 바로 옆 바다는 아토니테 반도를 두르는 다른 바다들에 비해서 늘 잔잔했기 때문에, 해적들이 심한 위협으로 수도원을 괴롭혔다고 한다. 그러한 이유들 때문에, 이 수도원은 결국 폐허가 되었고 실질상 버려져서 근처의 힐란다르 수도원과 조그라프 수도원이 토지의 여러 부분을 가로챌 수 있게끔 하여, 추가적인 법적 분쟁을 야기시켰다. 스케테
우리는 이미 수사들이 수도원을 위해 돈을 벌려 두 가지 형태의 노동을 하고 매일 명상을 하는 그들의 작은 수도실들에서 거의 지속적으로 수고했다는 사실에 대해서 짚어 보았다. 수사로서 고용되기 위한 두 가지 기술은 밧줄 꼬기와 바구니 짜기였다. 이집트 수도원주의의 창시자인 대 마카리우스도 역시 다른 수사들로부터 바구니 짜는 법을 훈련받아서 능숙히 그것을 하는 사람이었다. 그 두가지 일들이 널리퍼진 이유는 스케티스 계곡의 주변에는 늪지들이 많아서 천연 재료들을 제공해 주기 때문이었다. 수사들은 그들이 만든 완성품을 주말에 성당으로 가져가서 팔던지 아니면, 낙타 대상들이 자기들의 수도실들 근처를 지나가면 그들에게 팔든지 했다. 사막 교부들의 고담집에서는 수사들이 필사 담당자로서 수행한 다른 일들에 대해서도 언급되어 있다. 대 마카리우스와 난쟁이 요한과 같은 초기 교회의 지도자들을 포함하는 많은 수사들은 수확기에는 지역 농장들에서 주간 노동자들로 일했다. 그러한 노동은 두 가지의 목적이 수반되었다.; 수사들에게 음식과 저장품들을 쉽게 구할 수 없는 사막에서 살아가는 의미를 부여했으며, 수사들이 일하며 성경을 되새기는 시간을 주는 일종의 노동 명상이기도 했다. 머리 (중세 스코틀랜드)
한편 중세 머리 백국은 현대 스코틀랜드의 머리와 이름은 같지만 영토는 동일하지 않다. 중세 머리 백국은 스페이 강과 인버네스 일대에서 대협곡 북부 일대를 지배했다. 현대 스코틀랜드의 머리 행정구는 그보다 훨씬 동쪽 엘긴을 중심지로 삼고 있다. 중세 후기의 교육
12-13세기 유럽의 성장과 도시화의 진전에 따라 전문적인 성직자에 대한 수요가 높아져갔다. 12세기까지 유럽에서 지성활동의 중심은 수도원이었는데, 수도원에서는 예전과 성서에 편중된 지성활동이 이루어져 학술적 지성활동이 활성화되어 있지는 못했다. 그레고리오 개혁 중 교회법과 성사의 연구에 대한 규정에 의하여, 많은 교회에서 성직자들에게 교회법을 교육하기 위한 교회부설학교를 설립하였다. 이러한 교회부설학교에서는 교회법 뿐만 아니라 교회행정과 교회의 운영, 설교와 신학적 논변을 진행하는 데 필요한 논리학과 웅변술, 교회재정을 운영하고 기획하기 위한 회계학 등도 교육하였다. 교회에서의 배움은 교회봉건제 공고화를 위한 수단이 되었으며, 교회 내의 교사는 교회봉건제도에서 특별한 지위와 특권을 지니게 되었다. 그러나 교회학교에 입학하려는 학생이 증가하면서 교원 1인당 배정된 학생수가 폭증하게 되었다. 더욱이 교회학교가 소도시에 있는 경우에는, 타지에서 교회학교에 유학 온 학생과 지역주민간의 긴장이 증가하게 되었다. 이러한 이유들로 인해 결국 여러 교회학교들은 파리나 볼로냐와 같은 대도시로 통합되어 이전하게 되었다. 신 스케테
기독교 정교회 중에서, 그들은 더 잘 이해할 수 있는 예배를 드리기를 목표삼아 동방 정교회의 성무일과와 성찬 전례의 광범위한 개정을 실시하고 있다는 점이 독특하다.; 그들은 기독교의 다른 교파들과의 에큐메니컬 교제에 대하여 개방된 입장을 유지한다. 그들의 새로운 성전의 회중석은 교황 요한 23세와 대주교 램지, 캘커타의 테레사 수녀와 같은 현저한 비정교회식의 도해 초상화들이 특징이며, 이 공동체들은 로마 가톨릭교회의 성인 아시시의 프란체스코의 축일을 기념한다. 그러한 개방성은 정교회의 보수주의자들과 전통주의자들로부터 그들에 대한 비판을 야기시켰다.; 그러나, 수사들과 수녀들은 만일 현대 세계에서 정교회 수도원주의가 "박물관의 유지"보다 더하다면, 필요한 그들의 전례와 수도 생활의 개정을 강하게 옹호했다. 이 수도원은 적은 수의 삼석자들을 끌기도 하지만, 요람부터의 정교회 교인들과 주변 지역의 개종자들의 활발한 평신도 공동체가 있다. 고대사
유목민(遊牧民)이었던 파르티아인은 세력이 늘어나 이란, 메소포타미아를 지배하기에 이르렀다. 이 과정에서 그리스 문화의 영향을 받았는데, 훗날 예술, 종교 등의 면에서 이란적인 특색이 짙어졌다. 이와 같은 혼합적 성격이 파르티아 문화의 특징이라고 하겠다. 또한 파르티아 시대는 훗날의 사산조 시대에 이란 문화가 개화(開花)하기까지의 서아시아에서의 과도적(過渡的)인 한 시기로 볼 수 있다.셀레우코스 왕조의 시리아 왕국 세력의 후퇴와 함께, 동방 변경에서는 먼저 박트리아의 디오도토스가 분리하였고, 이어 기원전 247년 이란계 유목민 출신의 아르사케스가 독립하여 파르티아 지방을 지배했다. 이것이 아르사케스 왕조 파르티아 왕국(전 247-후 226)의 출발이다. 그는 얼마 후에 전사하고, 아우인 티리다테스가 뒤를 이어 서방에 영토를 확장하여 도읍을 헤가톰필로스에 두었다. 그 후 미트리다테스 1세(재위 전 171-전 138?) 시대에 파르티아의 대발전이 이루어졌다. 그는 동으로는 박트리아 왕국, 서로는 셀레우코스 왕조를 쳐서 헤라트에서 유프라테스강에 이르는 제국을 건설하고, 티그리스강 동쪽 연안에 파르티아 후기의 수도 크테시폰을 건설했다. 기원전 2세기 후반, 동방에서는 박트리아 왕국이 멸망하여 대월지(大月氏)로 바뀌었고, 서방에서는 로마의 진출이 현저해졌다. 파르티아에서는 미트리다테스 2세(재위 전 123-전 87?)가 즉위하여 아르메니아와 소아시아에까지 세력을 뻗쳐서 전성시대를 이어갔다. 그가 죽은 후 국내에 분쟁이 빈발하게 되고, 또한 아르메니아와 메소포타미아를 둘러싼 로마와의 대립으로 고투를 하였다. 그러나 기원전 53년의 카를라에 전쟁에서는 크라수스를 전사하게 하였으며 기원전 36년에는 안토니우스의 군대를 대패(大敗)시켰다. 로마의 제정(帝政)을 시작한 아우구스투스는 화평을 희망하여 이후 약 1세기 동안은 파르티아와 로마의 관계가 비교적 평온했다. 중세
중세 유럽에서 최초의 주목할 만한 연구 활동의 부흥은 카롤루스 대제가 피사의 피에트로나 알퀸의 조언을 받아 당시 고대의 철학을 보존하고 있었던 잉글랜드나 아일랜드의 학자를 초빙하고, 787년의 칙령에 의해서 제국 내의 모든 수도원에 학교를 병설시켰을 무렵에 시작한다. 이러한 학교(scola)는 스콜라 철학의 이름의 유래가 되어 중세의 연구 활동의 중심지가 되었다. 이 시기의 철학적 활동 중에서는 고대의 저작을 필사하는 것이 큰 비중을 차지하였다. 바토페디 수도원
바토페디 (또는 바토파이디) 대수도원(, )은 그리스 아토스 산에 있으며, 10세기 동안에 아드리아노플에서 온 아토니테 아타나시우스의 제자들이었던 세 명의 수사들인 아타나시우스, 니콜라스 그리고 안토니우스에 의해 건축되었다. 전승에 따르면, 4세기에 콘스탄티누스 황제에 의해 건축된 한 교회의 부지에 5세기에 동로마 제국의 황제 테오도시우스의 명령으로 건축되었다고 한다. 테오도시우스는 난파로부터 예수의 어머니인 동정 마리아에 의한 기적적인 구조에 영광을 올리기 위해서 이 수도원을 건축했다고 한다. 그 아들이 말하기를 "바토스"(βάτος)는 "찔레"이며 "파이디"(παιδί )는 "자식"인 찔레 숲에 있어 왔다고 했다.
그 이래, 여러 건물들이 건축되었고, 대부분의 건물들은 비잔티움 시대에 그리고 이 수도원의 최고의 전성기였던 18세기와 19세기에 건축되었다. 고전후 시대
유럽에서는 십자군 운동 이후 그 중심지였던 이탈리아의 상업도시가 레반트 무역을 독점하고 한자 도시 동맹과 더불어 원거리 무역과 도시발달을 추진하였다. 화폐 경제의 농촌 침투는 지대(地代)의 금납화, 직영지의 해방을 비롯한 장원제의 해체를 촉진하는 한편 도시에서는 귀족화한 상인지배를 타파하는 길드 혁명이 진행되어 평민 도시화와 공장제 수공업화가 진전되었다. 뿐만 아니라 십자군 운동의 실패로 실추된 교황권이나 황제권을 대신하여 왕권이 강화되었다. 이리하여 관료제와 상비군의 정비 및 사치의 필요성에서 과세(課稅) 증가가 기도되었으나 이를 견제하려는 도시인의 정치적 발언권과 충돌한 끝에 마침내 성직귀족, 세속귀족 및 도시민을 대표하는 영국의 자문의회나 프랑스의 삼부회 같은 신분제 의회를 가지게 되어 중세 국가는 신분제 국가로 변모하였다. 이러한 배경하에서 왕권강화가 추진되어 영국과 프랑스 사이에서는 백년전쟁이 일어났고, 교황은 프랑스 왕에 의하여 아비뇽에 유폐되는가 하면, 교회 분열과 공위(空位) 시대까지 있게 되었다. 이러한 교권의 쇠퇴와 왕권강화는 각국의 사정에 따라서 그 성격도 달랐다. 귀족세력이 강했던 독일은 영방제 국가를 이루었고, 상업자본이 축적되었던 이탈리아에서는 데스포트와 같은 전제군주제가 실현되었으며, 이베리아 반도에서는 이슬람 세력에의 대결의 필요성으로 그리스도교국(國)을 건설하였던 것이다. 그리고 이슬람 세력의 공격을 막으며 서유럽의 방패가 되었던 비잔틴 제국은 재흥된 뒤에도 계속적인 위협하에서 쇠퇴의 길을 걷고 있었다. 스콜라주의
게르만 민족의 이동 이후에 유럽은 얼마 동안 문화 부진의 시기에 들어선다. 이 무렵의 문화는 대륙이 아니라, 오히려 아일랜드와 잉글랜드에서 어느 정도 유지되었다. 이 동안 북부 갈리아를 중심으로 하는 프랑크 왕국이 발전하고, 카를 대제가 재위할 당시에는 유럽을 거의 통일하였다. 카를 대제에 의해 시작된 학예의 전개는 중세 유럽에 최초의 문화를 개화시킨 것으로 '카롤링거 르네상스'라고 불린다. 카를 대제의 본래 의도는 성직자의 교양을 높여서 바른 그리스도교 신앙을 전파시키려는 것이었으며, 이를 위해 우선 정확한 라틴어 습득을 요구했다. 대제는 이 운동의 리더로서 잉글랜드 북부의 요크 출신인 아르퀴누스(735경-804)를 초빙하였고. 곧 중세 초기에 섬나라에 보존되었던 문화가 대륙에 이식되었다. 에스와티니
석기 시대 초기인 200,000년 전부터 사람이 살았으며 27,000년 전에 제작된 동굴 벽화가 남아 있다. 16세기부터 반투족 계열의 민족인 스와티족이 아프리카 중부에서 남부로 이주했다. 18세기에는 스와티족이 세력을 확장해 가면서 독립된 왕국을 수립했다. 알렉산드리아 콥트 정교회
이집트에서 생긴 기독교의 수도원 운동은 사막 교부들의 가르침과 저술 활동 덕분에 소박함과 순명, 겸손이라는 콥트 정교회의 특징을 형성하는데 중요한 역할을 했다. 5세기 말까지 이집트 사막 곳곳에 수백 곳의 수도원과 은수처가 세워졌다. 오늘날까지도 많은 수도원이 여전히 번성하고 있으며, 많은 이들이 수도 서원을 하고 있다. 중세 성기
780년 이후로 게르만 민족대이동이 점차 줄어들면서 정착을 하기 시작한 이들은 중세 성기에 정치, 사회적으로 조직화를 확립했다.또한 게르만인이 세운 프랑크 왕국의 카롤루스 대제의 카롤링거 르네상스는 유럽의 과학, 철학의 부흥을 이끌기도 하였다. 이 시기에는 중세 대학의 설립이 시작되었는데, 볼로냐 대학과 파리 대학 등이 그 예이다. 바이킹 민족의 경우 스칸디나비아 반도에서 노르웨이계의 기독교 왕국을 발전시키는 한 편 프랑스 노르망디나 영국 제도에 정착했는데, 마자르 민족의 경우는 10세기 경 확장을 중단하고, 헝가리 왕국을 세우고 기독교로 개종하였다. 헝가리 왕국은 중부 유럽의 여러 국가들과 동맹을 맺어 지역 강호로 입지를 다지고 13세기 경 몽고의 침략을 제외하면 그들의 유목 생활은 중단되었다.
11세기에는 알프스 산맥 북부의 서로마 제국의 멸망 이후 세력이 없는 땅에 많은 부족들이 정착하기 시작했다. 라인 강 기슭의 숲을 개간하고 경작하면서 이런 부족들의 정착촌은 경계를 넘어 프랑크 제국으로 성장하게 되고, 이의 성장은 가톨릭교회와 함께 성장하였다. 엘베 강까지 세력을 넓힌 이들은 이어 가톨릭교회의 정치적인 권력의 절정에 치달어 성지 탈환을 목적으로 십자군 전쟁을 치르기도 하였다. 스케테
후일에, 알렉산드리아에서 정당한 주교가 누구인가를 놓고 교회가 분열된 멜리티아의 분열이라고 알려지게 될 어느 기간 동안에, 알렉산드리아 인근의 지역 수도원은 그 싸움에서 어느 편에 설지를 결정해야 했지만, 스케티스의 수도원들은 그 문제들을 소탈하게 언급하기만 했다. 수사들의 사막에서의 고립은 오히려 그들 스스로에게 교회의 격렬한 논쟁들의 많은 부분을 겪게 했다. 에스피그메누 수도원
그러나, 그 증거는 이 수도원이 이미 10세기 또는 11세기부터 존재했음을 확신케 해 준다. 이 수도원은 크세로포타무의 파울로스의 1061년의 한 서신에서 참조된다. 칼키의 수사 데메트리우스의 1030년의 유언에 스스로를 "에스피그메누 수도원의 수사이며 대수도원장인 테오크티스토스"라고 칭하는 한 수사가 서명했다. 최종적으로 이 수도원은 아토스 산의 1046년의 두 번째 봉사례에서 언급된다. 픽트인
유럽의 고대 말기에 픽트인이 몇 개의 부족으로 나뉘어 있었는지는 정확히 알려진 바가 없다. 다만 픽트인은 로마 제국의 성장과 밀접한 연관을 맺고 있었으며 그들의 주요 거점은 현재 스코트랜드 칼레도니아였다. 픽트인의 역사의 시작 점이 정확히 어떤 시대인지 역사가들은 규정하지 못하고 있는데, 이것은 구분과 명칭의 의미가 시대에 따라 변형되어 정확한 판단 근거가 부족하기 때문이다. 켈트 미술
초기 중세의 켈트 미술의 특질이 가장 잘 보존되어 있고, 기독교 미술과의 결합을 전형적으로 보여주는 것은 아일랜드와 북잉글랜드의 수도원에서 제작된 장식사본(miniature)의 예술이다. 이 지방은 5세기 중엽쯤에 기독교에 귀의하고, 대륙보다도 빨리 수도원 활동이 활발해졌다. 성전사본(聖典寫本)은 둘레와 특히 두문자(頭文字)를 복잡하게 짜넣은 장식문자로 아로새겨서 두 문자만으로 한 페이지 전체를 채우고 있는 경우도 있다. 가장 복잡한 모양을 나타내고 있는 (더블린 트리니티 칼리지 소장)의 모노그램 속에는 그리스도를 나타내는 그리스어(語)의 3자(字), XPI가 바탕이 되어 있는 배경 부분과 마찬가지로 기하학적 무늬나 와문·식물·조수(鳥獸), 도안화된 인물 등으로 그려져 있다. 북부 영국에서 만들어진 (8세기, 대영박물관 소장)는 사물의 양식화(樣式化)가 전자(前者) 같지는 않지만 같은 계열에 속하는 걸작이다. 그 외에 (8세기), 트리니티 칼리지 소장) (8세기) 등은 대표작이다. 그들에게 있어서 성전(聖典)을 장식하는 것은 신의 말씀을 아름답게 장식하는 것이었다. 지나칠 만큼 장식요소를 사용하여 힘찬 느낌을 나타내고 있는 점에 켈트인의 풍부한 감성을 엿볼 수 있다. 잉글랜드를 점령한 앵글로 색슨인이 기독교로 개종하자, 이곳을 거쳐 아일랜드의 수도사들은 7∼8세기에 북프랑스로부터 스위스에 걸쳐서 활발한 포교를 했기 때문에 아일랜드켈트의 미술, 특히 장식사본의 양식이 이들 지방에 전해져 켈트미술의 제2의 영향이 대륙에 나타났다. 로마네스크 미술은 그 감화를 다분히 받았다. 또한 사본(寫本)을 장식 두문자로 시작하는 습관은 전유럽에 보급되었다. 중세 건축
카롤링거 왕조 밑에서는 아헨 성당과 같은 예를 제외한다면 건물의 지붕은 박공 형태의 목조였다. 로마네스크 양식의 성당은 주요 부분(네이브와 제실)에 석조의 아치 구조를 쓰고 있는 점에서, 종래에 없던 진보의 흔적을 찾을 수가 있다. 이것은 네이브의 양쪽 벽체(壁體) 위에, 부채꼴의 석재를 석회칠로 쌓아올려서 반원형의 통 모양으로 쌓아올린 것이다. 이 통 모양의 아치는 천장을 높게 하고 내부 공간을 확대시킬 수 있는 이점이 있었다. 그러나 무거운 돌지붕을 떠받치기 위해서 벽체는 두껍고, 곳곳에 바깥쪽으로부터의 버트리스를 필요로 하였다. 벽체로부터 직각으로 나와 있는 버트리스는 건물의 겉모양에 아름다운 실루엣을 던져주고 있다. 하중(荷重)에 대하여 벽의 강도(强度)를 유지하기 위하여 커다란 창을 만들기는 어려웠고, 따라서 내부 공간은 채광 부족을 면치 못하였다. 이러한 어둠도 당내의 종교적인 통일감을 이루는 데는 유효하였다. 안팎이 모두 묵직하고 장식이 적은 것이 특색이다. 이 경향은 12세기 이전의 북이탈리아 남프랑스, 카탈로니아 지방에서 많이 볼 수 있다. 독일에서는 이러한 영향을 받으면서도 카롤링거왕조의 전통을 독자적으로 발전시키고, 탑·세례당(洗禮堂) 등을 종합한 설계의 대형화가 이루어지고 있었다. 마인츠, 아우크스부르크 등의 본사원과 마리아 라하 수도원 등이 그 좋은 예이다. 로마네스크 건축은 12세기에 들어와 부르고뉴 지방에서 그 정수를 찾을 수 있다. 오턴, 베즐레의 두 사원은 가장 대표적인 것이다. 채광량을 늘리고 내부 공간을 확대하기 위해, 네이브를 높게 하고 아일(側廊)도 아치로 하였다. 여기에서 고안된 교차아치는 후일 고딕건축을 출현시킨 모체가 되었다. 내부는 네이브 측벽을 복층(複層)으로 하고, 그 상부에 높은 창을 가진 형식이 채택되고 있다. 기둥은 굵은 문설주에 주두(住頭)를 붙여 아케이드를 떠받치게 한다. 기둥의 형식은 시대가 흐름에 따라 장식주(裝飾柱)가 부가되거나 홈이 파진다. 외관도, 파사드에 장식조각이 새겨지고, 또는 북방에서 발달해 온 탑(塔)이 부착되기도 하여 신의 집 입구에 어울리게 모양을 갖추었다. 소치
킴메르, 스키타이족, 사르마트족 군대에 의한 정복 이전 시대에는 폰토스 왕국 지배하에 압하스의 지기인들이 살았다. 이후 고전 고대 시대에는 로마 제국의 영향을 받았다. 6세기부터 11세기까지 이 지역은 에그리시 왕국과 압하스 왕국에 연이어 지배되었고, 도시 경계 내에 여러 교회를 건설했다. 11세기 중반부터 19세기까지는 조지아 왕국의 일부였다. 해안을 따른 기독교 타협은 돌궐, 하자르 카간국, 몽골 제국, 기타 유목제국의 침입으로 파괴되었고, 이로 인해 이 지역의 종교는 미약하게나마 바뀌었다. 11세기 북쪽 요새에 지어진 비잔틴 양식의 바실리카는 아직도 남아있다. 독일계 캐나다인
브리티시컬럼비아주에서 독일인의 현존은 독일인들이 캘리포니아로부터 첫 광부들과, 그리고 프레이저 강 유역으로 그 후의 광부들의 경향들과 올 때1860년대에 카리부 골드러시로 날짜가 돌아간다. 앨버타주에서 독일 이민들은 1882년 자작 농장을 시작하였다. 1892년으로 봐서 서스캐처원주와 앨버타 주로 지속적인 독일계 미국인들의 유입은 공동 독일인의 정착지들에서 유럽의 독일어 사용 지방들에서 온 전 이민들로부터 식민주의자들을 섞이게 하였다. 가장 큰 수는 서스캐처원의 로마 가톨릭 세인트피터스와 세인트조지프스 식민지들로 각각 1902년과 1904년에 창립되었다. 미네소타주와 일리노이주에서 온 베네딕토회의 수도승들에 의하여 일으켜진 그들의 목표는 자신들의 믿음이 더욱 넓은 개신교 환경으로부터 보호될 수 있던 가까운 독일어 사용 정착지들로 가톨릭을 믿는 독일계 미국인의 새 이민들을 통과시키는 것이었다. 소비칠레
중세 시대 기간에 시에나와 볼테라 국경 사이에 볼테라의 지배를 받던 세레나 수도원이 세워졌는데, 수도원의 영지에 소비칠레가 사유 재산으로서 속해있었다. 스케테
그 신도회들 중에 일부는 큰 문제들의 해결을 위해 위원회들을 형성해서 극단적인 경우에는 심지어 파문의 권력을 휘두르는 사법적인 문제들을 다뤘다. 결국 그러한 수사들/사제들은 "스케티스의 교부"라고 알려지게 되었다. 그러한 사람들은 그들의 신도회를 관할해야 했으며 그들에게는 알렉산드리아의 총대주교의 지시를 받는 것이 관행이 되었다. 대 라브라 (아토스)
대 라브라 수도원()은 아토스 산에 건설된 첫 번째 수도원이다. 수도원은 산의 남동부 끝부분의 160 미터 고지에 위치해 있다. 963년에 아토니테 아타나시우스에 의한 수도원의 설립은 아토스 산에서의 조직화된 수도원 생활의 시작을 나타낸다. 이 수도원이 위치한 곳에, 아토스 반도의 한 고대 도시 중에 한 곳이 있었는데, 아마도 수도원의 석관에서부터 기름 저장고 에 까지의 아크로토오이 일 것이다. 이 수도원의 역사적 기록 문서들은 대부분 손상되지 않고 보존되어있기 때문에, 다른 수도원들의 역사에 비해 가장 완전하다. 그 고기록들의 연구는 기록 문서들의 일부만 있거나 완전히 잃어버린 다른 수도원들의 역사의 지식의 완성에 기여할 가능성이 있다. 중세 후기의 교육
위와 같은 결정에서 나타난 바와 같이 중세에 사원, 대학교 부설교회, 수도원 등에 부설된 중등학교는 중세 이후 유럽 교육에서 중요한 역할을 하였다. 12세기에 들어 수도원의 세력이 강대해짐에 따라, 수많은 교회와 사원들은 수도원의 영향 아래 들어가게 되었으며, 그러한 교회와 사원의 부설학교도 수도원의 영향을 받게 되었다. 그런데 이러한 변화는 교육 제공 주체가 사제에서 수도사로 넘어갔다는 것을 의미하는 것은 아니다. 학교의 운영과 관리(교육행정)은 수도원의 소관으로 되었지만, 교원의 절대 다수는 교회의 일반 성직자들이었던 것이다. 탁발수도회
중세 중기, 장원 영주된 기존 수도회의 부패에 대한 반성으로 생겨났다. 원래는 수도원이 속한 교구에서 수도사가 탁발로 생활하고 옷 이외에는 일체의 재산을 갖지 않았다. 설립 초기에는 수도회 자체도 일체의 재산을 보유하지 않았지만 수도회 자체 보유 규정은 나중에 완화되었다. 조직이론
중세시대(middle age)는 봉건제도(feudalism)가 중심이었던 사회로 국가, 종교, 교육, 상업 활동 등에서 다양한 조직의 형태들이 출현하기 시작하였다. 중세시대의 국가 조직은 영주와 농노를 바탕으로 한 장원제도를 바탕으로 설립되었는데 각 장원의 영주들은 쌍무적 계약관계로 대영주와 계약을 맺었고, 대영주 또한 그 위의 영주와 계약을 맺어 결국에는 이것이 국왕과의 계약으로 이루어져 계층적 구조를 이루었다. 다음으로 등장한 교회조직은 서기 313년에 밀라노 칙령으로 로마의 황제 콘스탄티누스 1세가 정식으로 기독교를 받아들이면서 본격적으로 발전하였다. 밀라노 칙령 이후 교회는 점차 중세시대 사람들의 개인 신앙생활에서 중요한 위치를 차지했고 이를 바탕으로 거대한 조직체로 진화하였다. 중세 교회의 기본적 구조는 정점인 교황 아래로 성직자들 그리고 그 아래 평민들로 피라미드식 구조를 이루었다. 성직자들은 3가지 계급으로 나누어지는데, 첫 번째인 주교는 교황으로부터 교구를 할당받아 그 지역을 관리하였다. 두 번째는 사제로서 주교에게 교구를 나눈 본당을 부여받아 그곳을 관리하였다. 마지막으로는 부제로서 주교와 사제들 옆에서 주요업무들을 보조하는 역할을 하였다. 교회의 밑에 있는 각 지역의 수도회와 관련 조직들은 해당 지역 교구에 소속되고 해당 교구의 주교아래에 있지만, 실질적으로는 자치적으로 활동하였다. 중세가 되면서 처음으로 영리조직이 등장하기 시작했는데 상인길드가 대표적인 그 예이다. 10세기 중엽, 군주의 특허권을 받아 자치권을 얻는 도시들이 등장하기 시작하였고, 상인들은 이 도시들을 바탕으로 상인동업조직을 만들었다. 길드조직은 동업자들끼리만 조합, 결성하였고 새로운 사람의 길드 가입은 엄격한 규율로 통제하여 도시의 상권을 독점하였고 길드 조합원끼리의 단결도 강해 길드에 속하지 않은 사람들과는 관계를 맺지 않았다. 길드 내에서는 견습공, 직인, 장인으로 이루어진 도제제도라는 수직적 신분제도가 존재하였는데, 도제제도(apprenticeship system)란 장인 밑에서 기술을 배우기 위해 어린 견습공들이 도제 살이를 하는 것으로, 장인을 위해 궂은일을 하며 기초부터 기술을 연마하여야 했다. 견습공들은 이러한 도제 살이를 최소 7년을 해야 장인으로 인정받을 수 있었고 직인을 거쳐 장인, 즉 마이스터(Meister)가 되어야만 길드에 가입이 가능하였다. 이렇게 상업이 발달하면서 11세기초, 상인 중상층이 새롭게 사회에 등장하였고 이들 자녀들을 위한 학교가 필요하게 되었다. 기존의 학교로는 교회에 부속된 학교와 궁정학교 등이 있었다. 하지만 학교의 수요가 올라가면서 교회의 특별한 통제를 받지않는 개인학교가 만들어지기 시작했고 개인학교의 수는 급속도로 올라갔다. 12세기까지 분산되어있던 학교들은 12세기말 점차 조합을 만들어 조직을 이루기 시작했다. 이렇게 만들어진 대학은 초기에는 단순 교사와 학생으로 이루어진 소규모 조직이었다. 그렇기 때문에 대학들은 강의가 가능한 교실을 가지고 있지 않았고 강의는 강의가 가능한곳이라면 어디서든 열렸다. 하지만 각 분야의 유명 학자들이 대학에서 학생들을 가르치면서 대학마다 가르치는 분야들이 나누어졌고, 학생들이 유명 학자들의 강의를 듣기위해 몰려들자 강의를 할 수 있는 공간도 유력 인사들에게 지원받아 생기기 시작하였다. 이렇게 만들어진 대학의 예시로 볼로냐 대학교(University of Bologna)와 파리 대학교(University of Paris)를 들 수 있다. 최초의 대학으로 여겨지는 볼로냐와 파리대학은 각각 법학분야,신학분야를 중심으로하여 발전해 나갔다. 대학을 유지하는 데 필요한 비용은 학생들이나 교회, 또는 국왕에게 지원받아 활동하였고 경제적 안정을 보장받자 대학은 자치권에 대한 필요성을 느꼈고 국왕과 교회로부터 자유와 특권을 얻어 더욱 발전해 나갔다. 아리아인
아리안인들은 유럽의 주요 민족들의 조상이다. 오늘날 켈트족, 게르만족, 슬라브족 등은 아리아인들의 제 부족에서 갈리어 나온 것으로 유추 해야 한다. 스키타이의 고향은 그리스 신화에 우크라이나의 드네프르 강변으로 보고 있으며 그들의 신은 '해신' 오누이라고 전해지고 있다. 그래서 인도의 쌍어문과 물고기숭배 사상이 우연이 아닌 것이며 인도 베다 시대에 아리안에 의해 전래된 것으로 보고 있다. 이것은 인도의 물고기, 쌍어문 숭배사상은 바로 스키타이 신화를 일컫는 것이며 아리안이 서방 스키타이란 것을 간접적으로 증명해 주는 것이라는 주장도 있으나 스키타이라고 볼 수 있는 민족의 역사는 기원전 5세기이며 그 훨씬 전부터 유럽에는 켈트족이 존재하였으며 스키타이가 나타나기 이전부터 인도에 아리아인이 존재하였다. 스키타이가 아리아인의 일부인 이란계 민족이지 아리아인이 스키타이인이라는 학설은 부정적이다. 그리스도를 본받아
유럽 중세 말기에 들면서 네덜란드의 가톨릭 사제 헤르트 호르테는 당시 교회가 수도원의 전통을 점차 잃어가고 있고 성직자들의 도덕적 가치가 떨어져가고 있다고 인식하고 데보티오 모데르나 운동을 전개하였다. 데보티오 모데르나 운동이 가장 중점을 둔 것은 초대 교회의 복음적 생활을 지향하는 신앙 쇄신으로서, 신학적 사변(思辨)이나 외면적 신심 형식보다는 영적(靈的) 내면성의 충실 및 수도원 개혁, 믿음이 약화된 성직자들의 재교육이었다. 준주성범은 바로 이 데보티오 모데르나 공동체 안에서 쓰여진 것이다. 데보티오 모데르나 운동은 당시 북유럽에서 크게 성행하였으며, 시간이 흐르면서 운동이 추구하던 본래의 정신보다 한발 더 나아가 결국 개신교가 생겨난 종교분열로 종결되고 말았다. 수돗물
16세기 영국은 로마시대 이후 끊겼던 수도가 다시 건설된 곳이다. 런던에서 처음으로 수도 시설이 설치된 건 1582년. 당시 유럽은 급격한 인구 증가로 인해 도시의 경우 수도가 필요했다. 템즈강의 물은 수도를 통해 영국 시민들에게 공급되었다. 정원
중세기 유럽은 사원의 승려생활이 큰 비중을 차지하였는데, 이 사원은 거의 성곽으로 싸였고 일반인과 같이 생활수단으로 채소재배를 하여 정원이 형성되었다. 스케테
마카리우스의 사후인 390년에 스케티스 계곡에서 뚜렷히 구분되는 네 개의 신도회들이 형성되었다. 그 네 신도회들은 그들 스스로의 성당과 부엌들이 있었고 그러한 중심 건축들 주변에 있는 수도실들에서 기거하는 수사들을 도왔다. 그 신도회들에게는 매주마다 성찬전례를 담당하고 그 공동체에 입회한 새로운 수사들을 조직하는 그들 스스로의 수사들/사제들이 있었다. 아토스산
15세기와 16세기는 아토스 산의 공동체에게 특히 평화로웠다. 이는 수도원들에게 상대적인 번영을 가져다 줬다. 예를 들면, 스타브로니키타 수도원은 현재 아토스 산의 수도원들의 수 만큼으로 완공되어 설립되었다. 오스만에 의해 세르비아 전제군주국이 정복 당한 다음에, 세르비아의 많은 수사들이 아토스로 왔다. 그 시기 동안에 세르비아인 수사들의 대규모 참여는 프로토스 사무장에 대한 그들의 다수의 선거로 묘사된다. 출가자
수도 공동체의 형성은 3세기 북부 이집트 사막에서 시작되었다. 도시의 모든 유혹과 분심(分心)에서 보호될 수 있고, 자신을 온전히 끊어 버리고 그리스도를 따르기 위한 최상의 방법이었기에, 사막의 은수 생활(隱修生活)을 시작했던 것이다. 특히 성 안토니오의 복음적 생활은 그의 제자들을 통해 전 교회에 퍼졌고, 6세기 성 베네딕도를 정점으로 수도 생활의 전통이 수립되었다. 사막 교부
사막 교부들을 중심으로 형성된 작은 공동체들이 기독교 수도원주의의 시작이었다. 처음에는 안토니우스와 다른 사람들이 때때로 두세 개의 집단을 형성하며 은수자들로 생활했다. 더 정식적인 체계의 필요성을 느낀 수사 파코미우스가 한 수도원에 규칙과 조직을 확립할 때까지, 작은 비공식적인 공동체들이 발달하기 시작했다. 그의 규정은 고행, 복종, 노동, 침묵, 단식, 장기간의 기도를 포함한다. 몇몇 역사가들의 견해로는 이 규칙이 파코미우스가 군인으로서의 경험에 영감을 받은 것이라고 한다. 삼위일체 수도회
마타의 성 요한을 시작으로 가톨릭 교회 안과 밖에서 이뤄지고 있는 삼위일체 수도회의 구원 활동은 역사의 흐름에 따라서 수녀회와 수도회 단체를 구성하는 모습으로 삼위일체 수도회와 함께 구원활동에 동참하며 자비-구원 활동의 정신을 이어오고 있다. 제2차 바티칸 공의회 이전에는 세개의 세부적인 구분이 존재하였지만 공의회 이후로는 삼위일체 가족이라는 포괄적이며 친근한 단어를 사용하고 있다.
삼위일체 가족에 속해있는 수도회는 다음과 같다: 젠트리
16세기 중간 계층, 미드링 소트라고 불리는 사람들(곧 중산층을 형성하는)의 발흥이 시작되면서 상업적으로 성공한 그들은 명예와 존경을 요구하게 된다. 그들에게 지주가 될 수 있도록 기회를 제공하는 것은 헨리 8세에 의한 종교개혁이다. 종교개혁으로 수도원이 해체되고, 그 영지는 국왕의 영지로 편입되었고, 그 땅은 이후 행정기구 개혁의 재원으로 삼기 위해 매각되게 되었다. 이 옛 수도원 땅을 영지로 매입하여 성공한 중간 계층의 사람들은 염원하던 젠트리가 될 수 있었던 것이다. 이와 같이 "사업"에 성공한 사람이 성공적인 마무리로 토지를 매입하면 지주가 될 수 있다는 것은 뿌리박힌 출세의 수단이 교역에서 식민지 경영으로 바뀌어도 계속되었다. 이것은 사회에 유동성을 갖게 하고, 성공한 인간을 기존 체제에 도전하는 사람이 아니라, 젠트리라는 체제에 포함시킴으로써 지주 지배 체제에 더욱 안정을 가져왔다. 프랑스의 선사 시대
한편 BC 10세기 이래 켈트인이 거주한 서구 지역을 로마인들이 갈리아라 불렀는데, J. 카이사르의 《갈리아 전기》에 의하면 BC 1세기 무렵의 갈리아는 인적 결합체로서의 전사단인 몇 십 개의 키비타스(civitas)라고 하는 정치상의 단위로 나뉘어 있었다. 부족 내부에는 기사 및 성직자 등의 지배층과 무장 능력을 지닌 일반 자유민 외에 노예가 있었으며, 목축과 원시적인 쟁기를 사용하는 농경이 이루어졌다. 아토스산
아토스 산의 수도원들은 에큐메니즘, 또는 콘스탄티노폴리스의 동방정교회와 로마 가톨릭교회 간의 화해를 향한 운동에 반대한 역사가 있다. 에스피그메누 수도원은 1972년에 콘스탄티노폴리스 총대주교 아테나고라스 1세와 교황 바오로 6세의 만남에 대하여 반대하여 검은 깃발들 들어오고 있는 데애 대해서 특히 기탄없이 말한다. 그후에 에스피그네누는 아토니테 공동체의 대표단에서 제명되었다. 2002년에 콘스탄티노폴리스 총대주교 바르톨로메오스 1세가 에스피그메누의 수사들을 불법적인 수사단으로 선언하고 그들의 축출을 지시하여 갈등이 확대되었다. 그 수사들은 축출되기를 거부했고, 새로운 수사단으로 교체되기를 반대했다. 중세 전기의 교육
중세 초기에 시작된 수도원 운동[monasticism]은 매우 다양한 인품과 자질, 능력을 가진 신실한 자들을 수도원으로 끌여들였다. 이 때문에 각 수도원 운동의 결과와 형식 또한 매우 다양하였다. 일반적으로, 수도원 생활에서의 금욕주의적 정신과 엄격한 규율들로 인해 당시 수도원 교육활동에 큰 영향을 미치지 못한 것으로 여겨진다. 세속을 등져서 구원을 얻고자 한 사람들이 세속의 학문에 관심을 가졌다거나 타인에게 그것을 전수할 의욕을 가졌다는 것은 상상하기 어려운 일이다. 스케테
수도원주의의 스케테 수도 방식은 중세 초에 교회의 호의와는 멀어지게 되었다. 그러함은 대개 더 전통적인 케노비테 공동체들이 제공한 상대적인 안전에 대한 욕구에 기인한다. 스케테 수도원들은 여전히 존재하며, 성 대 마카리우스 수도원 역시 존립하여 번영하는 한 스케테 공동체를 지니고 있다. 브르타뉴 공국
브르타뉴 공국은 11세기 그레고리오 개혁의 여파 속에서 대형 수도회의 성장에 영향을 받았다. 브르타뉴 귀족들의 지원을 받아, 새로운 교회와 수도원들이 지어졌고 교회행정이 더욱 활발해졌다. 13세기에, 새로운 탁발 수도회가 도심 중심지를 다스리던 영주들의 지원을 받아, 공국 전역에 퍼졌다. 이 탁발 수도회들은 대중적이었고, 15세기에는 더욱 번창했다. 이 지역 성인들의 유해가 인기를 갖기도 했고, 성모 마리아와 사도 요한 같은 가톨릭 성인들과 관련된 유해들은 13, 14세기에 인기가 급증했다. 스케테
스케테 수도원 체계는 수도 생활의 중간 길이라고 여겨진다. 왜냐하면 이 체계는 은자적 은수 생활방식이 전형적인 예가 되는 극도의 고립과 코에노비테 수도 체계보다는 덜 공동적인 그 중간에 있는 범위이기 때문이다. 중세 프랑스
로마가 골족을 정복하기 이전에, 골족은 여러 부족들이 모여서 마을을 이루며 살았다. 로마는 작은 부족을 파기 라고 부르고 큰 부족을 시비타테스 라고 불렀다. 이 파기와 시비타스는 자주 제국의 통치를 뒷받침하는 기반으로 활용되었고, 중세시대에도 계속 존속하여 주교령의 중심지가 되었다. 이 종교적인 관할 구역은 프랑스 혁명이 일어날 때까지 계속 존재하였다. 로마 제국의 통치 기간에 골 지역의 남부는 매우 인구밀도가 높았으며, 그로 인해 많은 주교가 그 지역을 감독하였다. 반면에 북부 프랑스에서는 야만인의 침입으로 주교의 활동이 매우 위축되었고, 침입을 막기 위해 요새를 건설하였다. 아토스산
1917년, 주로 고령의 수사들로 단지 1,145 명의 저점 이후에, 수도원들은 꾸준히 지속된 개선이 진행되었다. 20 곳의 수도원들과 관련된 스케테들이 모두 주로 잘 교육 받은 젊은 수사들의 투입을 수용하여, 2000년 경에, 수도원의 인구는 1,610 명에 달했다. 2009년에, 인구는 거의 2,000 명이었다. 많은 젊은 수사들이 산의 방대한 필사본들, 제의들, 이콘들, 전례용품들과 다른 예술 작품들, 엄청난 양으로 인해 대중에게 알려지지 않은 채 남아 있는 대부분의 것들의 저장소를 분류하고 복원하는데 있어서 그들의 작업을 가능하게 하는 대학 교육을 받았으며 숙련된 기술들을 보유하고 있다. 완료되는데 수십년이 걸릴 것으로 예상되는 이 복원과 기록은 UNESCO와 EU의 재정 지원과 많은 학술 기관들의 원조를 받아 잘 진행 되고 있다. 중세 성기
중세 성기에는 다양한 형태의 예술작품이 등장하는데, 이 시대에는 자문화중심주의가 발달하기 시작한 시대이다. 이는 후에 자유 민족주의로 발달하는데 밑바탕이 된다. 이 시기에 탄생한 이탈리아 반도의 도시국가의 경우 상업의 발달을 이끌었으며, 스페인의 알 안달루스의 경우 이슬람 문명의 흥망성쇠를 지속하며 문화의 꽃을 피웠다. 철학에서는 아리스토텔레스의 업적을 재발견을 이끈 토마스 아퀴나스가 스콜라 철학을 발전시키기도 했다. 건축에서는 고딕 양식의 완성이 이 시대에 이루어졌다. 클뤼니 개혁
클뤼니 개혁(Cluniac Reforms)은 중세 초기에 발생한 서방 기독교의 수도주의 운동이다. 아키텐 공국에 소재한 베네딕도회 수도원인 클뤼니 수도원에서 시작되어 클뤼니 개혁이라고 한다. 개혁은 제2대 클뤼니 수도원장인 오동 드 클뤼니가 주도하여 프랑스의 다른 공국들(부르고뉴, 프로방스, 오베르뉴, 푸아티에)과 잉글랜드, 이탈리아, 에스파냐까지 확산되었다. 중세 후기의 교육
브루노에 대해 당대의 사학자들은 ‘브루노는 오랫동안 망각되어 있던 7자유교과의 명맥을 부흥했다.’라고 쓰고 있다. 고위 관료이자 학자였던 브루노는 이탈리아에서 저명한 학자들을 궁정학교에 초빙하였으며, 여러 문헌을 전국에서 수집해 궁정학교부설도서관을 정비하였다. 또한 브루노는 전국의 고위 성직자들에게 교육지도사업을 펼칠 것을 권장함으로써 학문을 전국적으로 전파하고자 하였다. 이러한 장려와 함께 수도원에 대한 막강한 지원도 재개하여 아일랜드 출신 선교사들이 라이케나우 수도원(Reichenau Abbey)과 성 골 수도원(Abbey of Saint Gall)을 설립할 수 있도록 조력하였다. 이 두 수도원은 꾸준히 성장하여 중세 후기에 최고의 학술수준을 자랑하는 기관으로 성장하였다. 불가리아 제2제국
중세 불가리아에서는 과거에 그려진 전례서와 잡록의 번역 및 필사본의 생성이 활발했다. 이러한 필사본에서는 서체, 편집, 도안, 제본 등에 있어 지극히 묘사적인 기교가 발달하였다. 14세기에 이르러 불가리아 문학은 전성기를 맞아 전례서가 증가하고 전통 문학이 발달하였다. 이 시기 대표적인 작품으로는 마나세스 연대기 번역본, 이반 알렉산더르의 네 복음서, 토미치 시편, 소피아 시편 등이 유명하다. 이러한 문예 활동은 성직자들을 중심으로 발전하였고 터르노보와 아토스 산이 중심지로 기능하였다. 터르노보의 불가리아 총대주교였던 에브티미는 중세 불가리아의 대표적인 문예가로 꼽히며 그는 전기, 찬사, 편지, 교회 규칙서 등 넓은 분야에서 집필 활동을 하면서 자신의 웅변적인 문체를 탄생시켰다. 14세기 후반에서 15세기에는 에브티미의 제자들이 활약하여 불가리아의 멸망 후 그의 저작들이 러시아, 세르비아, 왈라키아 등에 전파되었다. 스케테
스케테의 본질은 수도원 체계이므로, 가장 초기의 수도원들에게는 정치적인 위계가 필요치 않았다. 대부분의 수사들은 평일에는 혼자 일하고 기도했으며, 오직 주말에만 공동 기도와 성찬전례를 위해서 모였다. 새로운 수사들은 바구니 짜기나 밧줄 꼬기와 같은 그들의 생업 기술이 필요하다면, 그들은 종종 수도 생활의 기본을 배우기 위해 스스로 (압바라고 부르던) 선임 수사에게 소속되었다. 일부 수사들은 그의 주변에 제자로서의 수사들의 무리를 불러들였다. 그러한 작은 모임이 어떻게 작용했는지는 알 수 없지만, 많은 제자들은 지도 수사들이 죽을 때까지 그들을 따랐다. 수도원
중세에 세워진 수도원은 금역(禁域)으로 되어서 수도자와 특정한 사람밖에는 들어갈 수 없는 집회실·객실·응접실·성당 등으로 나뉘고 큰 수도원에서는 구내에 수련원·병실·채원(菜園)·축사(畜舍)에서 묘지까지 일체의 것을 자급자족하게 되어 있다. 원내에서는 하루 종일 또는 일정한 시간은 침묵을 지키게 되어 있다. 중세 수도원에서는 대부분 수도사 양성을 위하여 수도원학교를 경영하였으나 외부의 자제를 입학시켰던 외교(外校)를 가진 수도원도 있었다. "여행자를 환대하라"는 성경 말씀에 따라 순례자들을 유숙시키는 시설을 갖춘 곳도 많다. 아토스산
황제 바실리우스 1세의 885년 금인칙서에서, 거룩한 산은 수도원지역으로 선언되었고 평신도들과 농부들 그리고 가축 사육자들 중에 그 누구도 이 곳에 거주함이 허락되지 않았다. 이듬해, 현명한 황제 레오 6세의 제국 칙령에서 우리는 "게론데스 의회(원로원 의회)의 고대 의석이라고도 불리는"에 대해서 일종의 수사들의 관리권이 이미 있었고 그것은 이미 "고대" 때부터 였음을 의미함을 알 수 있다. 887년, 몇몇 수사들은 현명한 황제 레오에게 콜로보스의 수도원이 갈수록 더 성장하고 있고 그들이 평화를 잃고 있다고 간했다. 기독교 수도주의
기독교 수도주의 (Christian monasticism)는 기독교에서 나타난 수도주의로, 예배에 헌신하는 수도원이나 금욕적인 삶을 사는 사람들의 헌신된 실천을 말한다. 구약성서에서 성경적인 예와 개념은 나타나며 초기 기독교회에서 발전되었다. 수도원 제도를 최초로 만든사람은 이집트의 안토니우스(Anthony the Great)이다. 남성형 단어인  monk 라는 말은 헬라어 monahos에서 왔는데 수도사라는 말 monk를 의미하며, 이 단어는 혼자(alone)라는 monos에서 왔다. 중세 대학
논리학과 논리학의 신학적 적용이 중세 학계의 큰 축이 된 기원은 요하네스 스코투스 에리우게나에서 찾을 수 있다. 요하네스 스코투스는 9세기 중엽 프랑크 왕국 궁정학교의 교원이었다. 예정설[Predestination]에 대해 논한 그의 논문에서, 진정한 철학과 진정한 종교는 완전히 일치한다고 전제하고, 신학적 문제들을 철학적 방법으로 해결하려 한다. 이것은 정통적 교리를 논리적으로 확인하는 것이었고, 요하네스 스코투스는 이 방법을 삼단논법으로 전개해 냈다. 요하네스 스코투스는 과거의 이시도레(Isidore of Seville)와 알퀸으로 대표되는 낡은 신학체계를 완전히 깨트리고, 마음의 공통관념을 탐색하는 수단으로서의 논리학을 재정립한 것이다. 즉, 요하네스 스코투스는 ‘관념과 실재의 관계’라는 이후 중세 철학(신학)계에서 엄청난 비중을 차지한 문제에 접근했던 것이다. 11세기에서 14세기에 펼쳐진 스콜라 철학의 집대성은 요하네스 스코투스의 학술적 입장을 기반으로 일어난 것이라 볼 수 있다. 기독론 개론
중세는 동방 교회의 약화로 인해 서방 교회가 주도하였다. 교회를 제도적으로 조직화하여 계급적 교권을 만들었고, 세속권에 대한 지배를 확장시켜 교회를 세상의 제일 원리가 되게 했다. 이런 교권의 확장 가운데 가장 성공한 도시의 교회는 로마교회였다. 가장 영향력 있는 로마시를 중심으로 한 서방 교회는 시간이 지나감에 따라 신학을 로마 가톨릭교회의 수장인 교황의 시녀로 삼고 성경의 참된 가르침에서 멀어져 갔다. 로마교회의 신학이란 교황의 권위에 의한 강권의 신학으로 그 핵심은 성사(sacramentum)에 나타난다. 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 형상과 질료의 개념을 도입하여, 은혜의 주입 사상(gratia infusa)과 성변화(transubstantiatio)과 같은 중요한 로마 가톨릭 신학의 핵심 교리들을 만들어냈다. 신학의 철학화로 재생된 스콜라신학이 발생한 것이다. 스콜라주의
안셀무스의 선구적 활동에 의해 준비된 스콜라 철학은 12세기의 논리만능, 인문주의, 신비주의의 물결을 따라 촉진되어, 13세기에는 발전이 절정에 이르렀으며, 중세 문화의 최성기, 중세 사조의 원숙기를 이루었다. 교사 아벨라르두스가 편력하는 곳마다 학생이 모여들어 학원을 이루던 12세기가 지나고, 13세기에는 파리·옥스퍼드에 의해 대표되는 교사와 학생의 길드적 단체인 대학이 새로운 교육 체제와 특권을 갖고 고정화되었다. 강의와 토론이라는 주요 교수 방식이 채택되고 교수 자격도 규정되었다. 그 무렵 출현한 2대 탁발수도회 수도사가 대학의 조직을 유지하는 요원으로 일하였다. 이러한 움직임 가운데서 아리스토텔레스 철학의 물결은 아라비아와 유대의 철학자를 거쳐 유럽으로 밀려왔고, 그리스 원전의 직접 번역과 함께 일세를 풍미했다. 아토스산
대부분의 시간 동안 이 산의 수도원들은 그들의 소유로 남아 있었다는 사실에도 불구하고, 오스만은 그들에게 막대한 세금을 부과했으며 때때로 토지 구획들을 압수했다. 17세기 동안, 결국 재정 위기가 극에 달했다. 그래서 이디올리트믹"이라고 불리는 생활방식("기독교 수도원주의의 변형식 준-은수)을 처음에는 소수의 수도원들이 18세기의 1반기 동안에는 모든 수도원들이 채택하게 되었다. 슈바츠
슈바츠()는 오스트리아 티롤주의 도시이다. 인 강의 하류에 위치하며 인구는 약 13,000명이다. 중세시대 은광산의 중요지였으며 오스트리아 제국에 광물자원을 제공하는 요충지였다. 풍부한 자원으로 당시 오스트리아 제국에서 빈 다음의 가장 큰 도시였다. 슈바츠는 1898년 황제 프란츠 요제프 1세로 부터 도시법을 부여받았다. 슈바츠는 16세기 연설가 게오르크 셰러와 20세기 철학자 한스 쾨힐러의 출생지이다. 고대사
그리스인의 식민국가 박트리아 왕국의 세력은 한때 힌두쿠시 산맥을 넘어서 서북 인도 일대에 미쳤지만, 분열에 의해 약화되어 기원전 139년경 스키타이계(系) 여러 부족의 공격을 받아 멸망했다. 그 후 박트리아 지역에는 대하국이 성립했지만, 이 대하는 곧 흉노에게 쫓겨 서쪽으로 이동한 대월지에 의해 멸망하고, 대월지는 거기에 정착하여 나라를 세웠다.기원을 전후해서 대월지 영토 내에 5제후(五諸侯)의 하나인 쿠샨(貴霜)족이 강성해져 대월지를 뒤엎고 힌두쿠시 산맥의 남북에 걸친 대제국을 세웠다. 쿠샨 왕조는 2세기 중엽의 카니슈카 왕 시대가 가장 번창했으며, 도읍 프르샤푸라가 있는 간다라 지방을 중심으로 그 지배 영역은 북쪽으로는 동투르키스탄, 남쪽으로는 갠지스강(江) 중부 유역 그리고 데칸 북부까지 뻗어 갔다. 겔라티 수도원
겔라티 수도원은 조지아 서부의 이메레티의 쿠타이시 근교에 있는 수도원 단지이다. 그 곳에는 조지아의 왕 건설자 다비트에 의해 설립된 수녀원의 성모 마리아 성당과 성 게오르게와 성 니콜라스의 13세기의 교회들이 있다. 아토스 산의 아타나시우스
거기서 그는 사라센에 대항하여 은수자들이나 수도 단지들의 방어를 도왔고, 또한 이미 있던 수도 단지들을 니케포루스의 재정적인 원조로 건설될, 대 라브라로 알려지게 될 수도원으로의 통합을 시작했다. 그 수도원은 958년에 봉헌되었다. 그 곳은 지금도 여전히 사용되며, 그 지역 사람들에게는 종종 간단히 "라브라" 또는 "수도원" 지역으로 언급된다. 수도원이 건립되고 얼마 지나지 않아 곧이어 세 곳의 다른 수도원들의 건립이 뒤따랐다. 그 세 곳의 수도원들은 현재까지 남아있다. 아타나시우스는 그의 수도원 설립에 있어서 이미 있던 은수자들의 적지않은 반대에 부딪혔다. 그들은 그의 침범과 먼저 있던 은수자들의 삶에 규칙과 규율을 들여오는 그의 시도에 분개했다. 서양 중세의 교육
중세 전반기에 출현한 중요한 교육기관으로서 수도원학교(Monestery School)가 있다. 수도원학교는 수도사를 양성하기 위해 수도원에 부설된 학교를 의미하는 것으로서, 원래 수도사를 양성하는 것이 목적이었으나 나중에는 극히 일부 수도원에서 일반 아동도 수용하여 가르쳤다. 교육과정은 초등과정과 고등과정으로 나누어 실시되었다. 초등과정에서는 읽기, 쓰기, 셈하기의 기본 교과와 음악, 라틴어, 문법, 시편 암기 등이 포함되어 있었다. 고등과정에서는 ‘7가지 자유교과’가 교육되었다. 그 밖에 수도원은 농경, 목공, 야금, 직물 등의 일을 통해 노동의 신성성을 보였으며, 고전을 필사하고 보존하여 고대의 문화를 전수하는 역할을 하였다. 아리아인
켈트족은 나중에 이베리아인(스페인)과 동화되고, 스위스, 오스트리아, 프랑스의 프랑크족 등으로 분화, 동화되어 갔다. 지금도 프랑스의 브르타뉴 지방에선 켈트어의 일파인 브르타뉴어를 사용하고 있고, 영국으로부터 분리 독립을 원하는 스코틀랜드가 켈트족의 후예이다. 또한 웨일스과 아일랜드, 맨 섬도 켈트족의 후예이다. 아리아인들은 대다수가 목축을 하는 민족으로 처음에는 우랄 산맥을 넘어 온 서방 스키타이로 이해를 했다.하지만 스키타이가 나타난 것은 길어야 기원전 8세기부터여서 기원전 20세기부터 존재한 아리아인과는 종류가 다른 것으로 보인다.또한 발칸 반도의 트라키아와 아리안계의 일리리아인은 일리리아 제국을 건설하였다. 기원전 3세기경의 알렉산드로스 3세 메가스는 마케도니아 왕으로 유럽 정복과 고대 페르시아 제국인 아케메네스 제국을 건국하고 이집트 정복과 북인도까지 점령하는 소위 '동방원정'을 하기도 하였다. 아토스산
아토니아의 수도원들은 중세의 귀중한 예술적인 보물들인 성화상들, 전례복들 성물(십자가, 성작)들, 코덱스들과 기독교의 다른 문헌들, 금인칙서들, 성유물들 등을 포함한 엄청난 매장분들을 보유하고 있다. 몇 년 전까지만 해도 어떠한 조직적인 연구나 옮겨서 보관하려는 시도가 없었지만, 1980년대 부터 EU는 기금을 운용하여 그것들을 분류하고 보호하며 복원하는 활동이 진행 중이다. 순전히 그들의 수만으로도 그만큼 그 작업이 완료되는데 수십년이 걸릴 것으로 예상된다. 에스피그메누 수도원
아토스 산의 다름 수도원들과 스케테들, 수사들과 마찬가지로 에스미그메누 또한 콘스탄티노플 에큐메니컬 총대주교청과 수십년 간의 논쟁에 관련되어 있다. 스케테
스케테 공동체들은 일반적으로 교회나 성당을 중심으로 하여 숙소가 되는 얼마간의 수도실들 또는 동굴들로 구성되어 있다. 엄격한 은수 생활방식과 공동의 생활 방식이 혼합된 이래로 이 공동체들은 그 두 가지 생활방식들 사이의 다리라고 여겨진다. 이 공동체들은 살기를 열망하던 기독교인들의 금욕주의 생활방식에 대한 직접적인 응답이다. 스케테 공동체들은 종종 엄격한 은수 형태 또는 순교로의 다리가 된다. 스케테라는 용어는 스케테 공동체들이 처음 생겨난 이집트의 스케티스 계곡 지역에 근거를 두고 있음이 가장 유력하지만, 소수의 학자들은 그 대신에 금욕주의(ascetic)의 단어 철자가 양식화 되었다고 주장한다. 원로원
원로원(元老院, 라틴어: "Senatus", )은 고대사회의 의회 또는 상원 등에 해당하는 회의체이다. 역사상 이와 같은 회의체가 있어왔으며 낱말 senate는 사회와 지배계급에서 가장 나이가 많고 똑똑한 구성원들의 모임을 가리킨다. 최초의 공식적인 원로원 가운데 두 가지가 스파르타의 게루시아와 로마 원로원이 있다.