마르크스-레닌주의에서는 개인의 독재가 아니라 계급의 독재를 말하며 '직접 폭력에 입각하여 아무런 법률의 구속을 받지 않는 권력'(레닌)이라고 규정하고 있나요?
독재
그러나 마르크스-레닌주의에서는 개인의 독재가 아니라 계급의 독재를 말하며 '직접 폭력에 입각하여 아무런 법률의 구속을 받지 않는 권력'(레닌)이라고 규정하고 있다.
반레닌주의
머레이 북친은 맑스주의에 대하여 다음과 같이 언급한다. “맑스주의는 사실 이데올로기가 되었다. 그것은 특히 러시아에서 국가자본주의 운동의 가장 진보된 형태로서 동화되었다. 역사의 엄청난 아이러니로 인하여, 맑스의 사회주의는 마르크스가 자본주의의 변증법에서 예상하지 못했던 국가자본주의라고 판명되었다. 프롤레타리아는 자본주의의 뱃속에서 혁명적 계급으로 발전하는 대신에, 부르주아 사회의 육체의 장기가 되었다…… 레닌은 이것을 감지 했고 “사회주의”를 “단지 전 인민에게 혜택을 주기 위한 국가 자본의 독점”이라고 묘사했다. 이것은 그 말이 지닌 모순을 생각한다면 매우 괴상한 진술이다.” 반레닌주의
에두아르트 베른슈타인과 로자 룩셈부르크는 레닌의 혁명 개념은 본질적으로 엘리트주의적이고 블랑퀴스트적이라고 비판했다., 그의 "Organizational Questions of Russian Social Democracy(이후 "Leninism or Marxism?"라는 제목으로 출간)"라는 글의 블랑퀴주의에 대한 부분에서 룩셈부르크는 다음과 같이 언급한다. “레닌에게 있어서 사회 민주주의와 블랑퀴주의의 차이는 소수의 음모세력 대신에 우리는 계급의식을 가진 프롤레타리아가 있다는 관측으로 축소되었다. 그는 이 차이가 조직에 대한 우리의 생각을 완전히 수정한다는 사실을 망각했으며, 중앙집권주의와 당과 투쟁 사이에 대한 전적으로 다른 개념이 형성되었다. 블랑퀴주의는 노동계급의 직접행동을 지향하지 않는다. 그렇기에 이것은 혁명을 위해 사람들을 조직할 필요가 없다. 사람들은 혁명의 순간에만 그들의 역할을 해야했다. 혁명의 준비는 오직 소수의 혁명가들이 쿠데타를 시도하는 것에 관한 것이였다. 물론 혁명 음모의 성공을 위해서는 대중과 음모세력 사이에 거리를 두는것이 현명하다고 생각했다.” 알렉산드라 콜론타이
레닌은 정부 수립 이후 불안안 상황을 생산성 향상으로 극복하려 하였다. 그 과정에서 노동자들의 민주적 참여는 배제되고 국가 주도하에 독재적인 정책들이 실시되기 시작하였다. 노동자를 위해 일어난 혁명 이후 노동자들이 얻은 것은 아무 것도 없는 아이러니한 상황이 전개되었다. 콜론타이는 권력은 노동대중과 인민에게 있다며 레닌을 비판하기 시작하였다. 공산주의
블라디미르 레닌의 라이벌 공산주의자인 로자 룩셈부르크는 레닌이 마르크스주의에서 제일 중요한 민주성이 보장된 사회를 저버렸고, 부르주아적 공산주의자 내지는 사회주의자라고 비판하였다. 이 때문에 레닌주의가 주장하는 프롤레타리아 독재는 통상적인 의미에서의 독재로 변질될 수 있다는 주장을 펼쳤다. 룩셈부르크주의에서 구현되는 프롤레타리아 독재 체제는 의회공산주의를 기초로하며, 완벽한 삼권분립을 주창한다. 공산주의
마르크스주의에서는 당재산제를 주장하지 않으며, 대신에 생산수단의 사회화 즉, 생산수단이 공유되는 사회 체제를 주장하며, 국가 체제의 소멸도 주장했다. 따라서, 마르크스주의에서 원하는 '공산주의' 사회란 현대 사회로 따지면 국가의 권력은 최소화되고 노동자 협동조합체가 생산수단을 공유하고, 각자의 사유재산권은 보장된 사회이다. 레닌주의
초기의 레닌주의는 공산주의라는 틀 안에서의 언론의 자유가 보장되어 있으며, 양성평등이 보장된 보통선거 실시로 서기장 및 인민위원까지 직선제로 뽑는 현대식 민주주의를 추구하였으나, 후에 스탈린 체제 후 스탈린주의가 레닌주의식 민주주의를 많이 후퇴시켰고, 스탈린은 항상 자신의 비민주적인 스탈린주의를 마르크스-레닌주의와 동일시하려고 했기 때문에 레닌주의는 현재 스탈린주의와 동일시되어 많은 왜곡된 뜻을 지니고 있다. 프롤레타리아 독재
평의회주의자나 신마르크스주의자들은 프롤레타리아 독재국가를 표방했던 마르크스-레닌주의 또는 스탈린주의 국가들이 마르크스가 꿈꾸던 이상 세계와는 정반대로 운영이 되었다고 주장한다. 역사상에 실제로 등장한 현실 사회주의 국가 대부분은 혁명적 공산당에게 권력이 독점되는 일당 독재의 성격을 가진 프롤레타리아 독재 체제를 구성했으나, 냉전이 한창이던 20세기 중반에 이르러서는 스탈린이나 마오쩌둥 혹은 호치민과 김일성 같은 한 명에게 권력이 집중되는 일인 독재가 되기도 하였다. 일부의 경우에는 일인 독재를 하다 보면 후손에게 권력을 물려주려는 욕심이 생기고, 결국엔 봉건주의 독재가 된다. 그러므로 조선민주주의인민공화국같은 현실 공산주의 국가에선 김일성의 권력을 사실상 아들 김정일과 손자 김정은이 물려 받았다. 현실 공산주의(프롤레타리아 독재) 국가가 마르크스의 개념과는 다르게 나중엔 봉건주의 독재국가로 변질된 것이다. 평의회주의자들은 이러한 현실 공산주의 국가를 '변질된 노동자 국가'라고 정의했다. 사회주의 국가
이에 대해서 공산주의는 생산수단의 사회적 소유하에서 '각자는 그 능력에 따라 일하고, 각자는 그 필요에 따라 받는다'라는 원칙을 체제원리로 하고 있으나 그 본질적인 모순은 차치하고서라도 그 내용 자체조차 이행되지 않았으며 왜곡의 골만 깊어졌다. 마르크스·레닌은 공산주의가 실현되면 국가는 비권력적 자치조직으로 이행한다고 상정하였으나 현실의 상황은 소수자지배에 의한 국가권력의 광역화였다. 이하에서는 스탈린주의(고르바초프의 개혁 이전) 당시의 사회주의 권역을 중심으로 기술하고자 한다. 노동귀족
노동귀족(勞動貴族, labour aristocracy)이라는 말은 적어도 네 가지 의미를 가지고 있다.마르크스주의에 따르면, 선진국의 노동자, 무산자들은, 개발도상국의 빈곤한 노동자들이 착취됨으로써 자국이 얻은 초과이윤의 수혜를 받음으로써 "노동귀족" 계층을 형성한다. 이 노동귀족이라는 말은 1901년 카를 카우츠키가 대중화시켰고, 블라디미르 레닌이 『제국주의론』에서 이론화했다. 레닌에 따르면, 선진국의 기업들은 임금이 싼 개발도상국의 노동자들을 착취한다. 착취로써 이윤을 극대화한 기업은 "조국"의 피고용자, 즉 노동자들에게 더 높은 임금을 지불할 수 있게 되고, 자기 생활수준에 만족하여 무산자 혁명에는 무관심한 노동자 집단을 만들게 된다. 이것은 빈곤수출의 한 형태요, 하층 계급에 월경지를 만드는 것이다. 레닌은 제국주의가 선진국의 계급 양극화를 방지하기 때문에 선진국에서의 공산혁명은 좌절되었으며, 그렇기 때문에 러시아 제국 같은 개발도상국이야말로 변혁의 가능성을 담지하고 있다고 주장했다. 이런 사고방식은 제3세계주의로 계승된다. 인간의 권리
『인간의 권리』는 주로 세습 통치, 즉 인간의 부패 때문에 독재정이 필요하다는 생각에 반대한다. 『프랑스 혁명에 대한 고찰』에서 에드먼드 버크는 참된 사회적 안정은 부유한 소수의 귀족들이 국가의 가난한 다수를 통치할 때 얻어지며, 권력(부, 종교, 통치)의 합법적인 세습은 그러한 권력을 엘리트 사회 계급, 즉 귀족들의 배타적인 영역으로 만들어 정치 권력이 용인될 수 있도록 한다고 말한다. 권력
아렌트는 정치학이 권력관계를 '명령'과 '복종'이라는 차원에서 사고하는 경향이 있다고 말하며 정치 사상사에서 공화주의의 전통을 환기하였다. 그러면서 공화주의 전통은 권력을 집합적인 임파워먼트의 형태로 이해하는데, 권력은 정부가 단순히 시민들로부터 복종을 명령할 수 있는 능력이라기보다는 건전한 정부가 의존할 수 있는 토대로 이해할 수 있다고 주장했다. 또한, 권력은 단순히 행사하는 것이 아니라 협력하여 행사하는 인간의 능력에 조응되는 것이며, 권력은 결코 개인의 자산이 아니라 집단에 속하는 것이며 권력은 그 집단이 유지되는 한 존재하는 것이라고 정의하였다. 파슨스와 비교할 때, 파슨스는 권력을 사회체계를 유지하는 것으로 본 반면, 아렌트는 권력을 법에 의한 통치와 지배를 정당화 하는 것으로 보면서 권력과 폭력을 구분하였다. 권력은 항상 정당한 권력이며, 폭력은 그 자체로는 결코 정당화 될 수 없다. 마르크스-레닌주의
다른 볼셰비키인 트로츠키주의자들이 말하는 스탈린주의란 사실상 마르크스-레닌주의를 의미한다. 그들은 스탈린이 레닌을 왜곡했다고 주장하면서 그의 후계자성을 부정하며 스탈린이 자신의 사상을 마르크스 레닌주의라고 부르는것 처럼 자신들의 입장을 볼셰비키 레닌주의라고 부르기도 한다. 미하일 바쿠닌
바쿠닌에게 자유란 추상적인 관념이 아니라 타인과의 평등한 자유에 기반한 구체적인 현실이다. 적극적 자유의 의미에서 자유는 다음과 같은 것으로서 구성되어 있다. “교육과 과학의 연마 물질적 풍요에 의하여 인간의 재능과 능력을 최대한 개발하는 것” 이러한 자유의 개념이란 “오직 사회를 통해서만 현실화될 수 있는 대단히 사회적인 자유이며” 결코 고립된 것이 아니다. 소극적 자유의 의미에서 자유란 “모든 신성함과 집단 그리고 개개의 권위에 대한 개인의 반란이다.”
바쿠닌은 초자연적인 영역에 대한 종교적 개념을 거부하고 자연 현상에 대한 유물론적 설명을 옹호했다. “과학의 임무는 사건의 관계를 관찰함으로써 물리적 그리고 사회적 세계의 현상에 대한 일반적인 법칙을 확립하는 것이다.”
하지만 바쿠닌의 유물론은 관념과 문화를 포함한 인간사의 비경제적 측면을 강조 했다는 점에서 마르크스와는 다르다.
바쿠닌은 룸펜프롤레타리아와 프롤레타리아의 혁명의 가능성에 대하여 마르크스와 비교하자면 다른 관점을 가지고 있었다. 둘 모두 프롤레타리아가 혁명에 중요한 역할을 할것이라고 생각 했지만 마르크스에게는 프롤레타리아는 혁명을 이끌 수 있는 독점점인 행위자였다. 반면 바쿠닌에게는 농민뿐만 아니라 룸펜프롤레타리아도(실업자, 범죄자, 성노동자등) 특정한 때에 봉기를 일으킬 수 있는 존재였다. 바쿠닌은 “자본에 대한 더욱 파괴적인 혁명의 힘을 위하여 노동자들의 통합을 고려 했다. 바쿠닌에게 있어서 혁명의 원형은 농민의 환경에서도 찾을 수 있으며 교육받은 실업 청년에게서도, 사회의 주변부에 있는 모든 계급들, 도둑과 강도들, 가난한 대중들 그리고 사회의 여백에서 벗어나거나 이로부터 제외된 자들 혹은 아직 산업 노동의 규율에 포섭되지 않은자들… 즉 마르크스가 ‘룸펜프롤레타리아’라고 규정한 모든 이들이였다.” 바쿠닌은 목숨 이외에 잃을게 없는 이들을 누구 보다도 열렬한 혁명적 힘을 가진 자들로 보았다. 상호주의 (경제이론)
카슨은 계급 서열을 유발하는 부의 집중은 국가가 지배계급을 지키기 위해 돈을 독점하고, 특허권을 보장하며, 기업에 보조금을 지금하며, 차별적인 과세를 하고, 국제 시장에 접근하기 위해서 군사개입을 하기 때문이라고 주장한다. 카슨의 논의는 진정한 자유시장은 소유권으로부터 노동을 분리하고 노동을 자본에 종속시키는 것이 불가능하기 때문에 자본주의일 수 없다는 것이다. 사람들이 프리랜서가 되어 일하거나, 공정한 임금을 받으며 일하거나, 협동조합에 참여하거나, 기업가가 되는 것이 쉬운 곳에서는 계급없는 사회가 나타날 것이다. 과거에 벤자민 터커가 언급했듯이 그는 상호주의 자유시장 체제는 자본주의와 같은, 특히 그것이 토지와 지적재산에 대하여 가지는 태도와는 확연히 구별되는 재산권 개념이 필요하다고 주장했다. 반레닌주의
반-레닌주의(Anti-Leninism)는 블라디미르 레닌에 의해 제시된 레닌주의와 그 파생 사상에 반대하는 것을 의미한다. 이 용어는 일반적으로 볼셰비키에 반대하는 좌파 공산주의자나 아나키스트 같은 좌파세력에게 적용된다. 이런 반대의 가장 공통된 이유는 레닌의 전위당론에 대한 비판에서 시작되었다. 레닌은 이런 입장의 좌익 반대세력을 비판하기 위해 좌파공산주의라는 소아병이라는 글을 썼다.
레닌과 레닌주의에 대한 반대는 볼셰비키와 멘셰비키의 분열로 까지 거슬러 올라갈 수 있다. 레닌주의와 볼셰비즘에 대한 멘셰비키의 반대는 본질적으로 레닌의 권위주의적 특징과 맑스주의적 국가 체제를 건설하기 위한 방법론에 관한 것이였다. 그런 비판은 10월 혁명이후 사형제가 부활하자 고조되었다. 러시아 공산주의 맥락에서 반레닌주의는 1917-1924년 사이 레닌이 국가 지도자의 위치에서 제거되길 원하는 사람들의 입장에서도 살펴볼 수 있다. 온건파들이 보기에 전시공산주의는 너무 극단적이였으며, 강경파들은 신경제정책을 자본주의에 대한 항복으로 인식했다. 노동계급
사회주의 선언문에서, 카를 마르크스와 프리드리히 엥겔스는 프롤레타리아의 독재로 자본주의자들의 시스템을 파괴하는 것이 노동계급의 운명이며, 이를 통해서 사회적 관계를 붕괴하고, 계급 시스템의 토대를 바꾸며 소위 개개인의 자유로운 발달이 모두의 자유로운 발달이 되는 사회주의 사회를 발전시켜야 한다고 주장했다. 마르크스의 주장에 있는 노동계급의 지위에 관한 몇 가지 안건에는 : 마르크스-레닌주의
이 연설을 통해서 블라디미르 레닌은 과학적 방법론을 신뢰하며, 지성주의자이자 각종 지식을 쌓아서 선험적인 종합판단을 하는 것을 매우 중요시 한 합리주의자였다는 것을 알 수 있다. 그의 입장은 사후 '전소비에트동맹마르크스레닌주의연구소'에서 마르크스-레닌주의를 개조하면서 중요한 이론으로 채택했다.마르크스-레닌주의는 평등의 필요성을 근거로 전체주의 성향을 고수했다. 수많은 공산주의 성향의 독재자들은 이러한 명분을 남용하여 잔악한 독재를 해왔으며, 북한의 유일 지도이념인 주체사상 역시 마르크스-레닌주의를 기초로 만들어진 사상이다. 또한 유물론에 입각해 종교를 심하게 박해하였으며, 죄없는 수많은 사제들이 인민재판으로 생을 마감했다. 또한 노동착취 없이 자수성가한 부유층, 자선가의 존재 자체를 인정하지 않으며, 자본주의 사회에서 '물질적 성공'을 꾀한 모든 자본가들은 박해의 대상이라고 하면서 수많은 자선가와 자수성가한 자본가들을 악덕 자본가와 같은 분류로 묶어 처형했다. 이런 극단화된 정치 운동 기조는 당시 유럽을 휩쓸던 파시즘과 다름아니게 되었다. 군부 독재
또한 자국 군대가 아닌 외국의 군대에 의한 점령 행정을 의미하는 군정은 군사 정권 통치가 아니며, 자국의 군인들이 자국의 민간인 대신 정권을 장악한 집권을 하는 것을 군사 정권이라고 한다. 마르크스주의 경제학
자본주의는 경쟁에 의해서 이윤을 추구하는 체제이지만, 한편으로는 생산과정의 사회적 성격을 끊임없이 밀고 나가며, 다른 한편으로는 여전히 생산의 성과를 사적·자본주의적으로 취득하는 일이 행하여지고 있다는 것이다. 이러한 생산의 사회적 성격과 그 성과 취득의 사적 성격과의 사이의 모순이 자본주의 생산양식의 기본적 모순이라는 것이다. 그리하여 자본주의적 축적이 그와 같은 모순을 격화시킨다는 것이다. 즉 자본주의는 단순 협업(協業)에서 매뉴팩처(공장제 수공업), 기계제 대공업에 이르고, 생산력이 발전하는 과정에서 개개인의 자급자족경제와 장인(匠人)의 길드적 생산과 같은 봉건적 사적생산을 타파하고 그에 의하여 우선 집단적으로만 사용될 수 있는 대규모의 생산수단을 집적시킨다. 마르크스-레닌주의
공산주의국가에서 노동자·농민·인민 위원회(소비에트)의 독재의 필요성을 서술했다. 또한, 기존의 마르크스주의와 달리 종교 문제에도 급진적으로 개입하여, 국가무신론을 주장했으며, 민주주의적 중앙집권제에 기반하여 당 독재를 정당화했고, 프리드리히 엥겔스가 주장한 인민의 지도자 또는 수령의 독점적인 역할을 《레닌주의의 기초와 레닌주의의 제문제》에서 강조한 만큼 의회주의와 국민주권론을 기반으로 한 자유민주주의에 필적하는 대표적인 사상이었다. 지배의 매트릭스
지배의 매트릭스(matrix of domination) 혹은 억압의 매트릭스(matrix of oppression)는 인종, 계층, 젠더 등 상호 연관되어 있지만 모두 다른 분류로 여겨지는 억압의 문제에 대해 설명하는 사회학적인 패러다임이다. 예를 들면 성적 지향, 종교, 나이 등 다른 형태의 분류가 이 가설에 또한 잘 들어맞는다. 패트리샤 힐 콜린스가 그녀의 책 《흑인 페미니즘 사상 : 지식, 의식, 그리고 힘기르기의 정치》("Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment")에서 이 가설을 설명하는 것으로 잘 알려져 있다. 이 용어가 암시하듯 한 사람이 지배를 경험하는 상황은 여러 가지이며, 인종과 같은 하나의 장애가 다른 사회적 특징들과 중첩되는 어려움에 직면한다. 인종, 나이, 성별과 같은 것은 개인에게 극도로 다른 방식으로, 다양한 지리적, 사회·경제적 지위와 같은 상황에서나 또는 생애 전반에 걸처서 영향을 미칠 수 있다. 마르크스주의 법학
그러나 이러한 마르크스주의 법학에도 발전이 있다. 마르크스·엥겔스의 고전적 이론이, 원시 공동체에서 계급 사회로 이행이 국가와 법을 낳게 한 것이며, 국가와 법은 그때그때의 지배 계급이 피지배 계급을 지배·억압하기 위한 기관·도구에 불과한 것이며, 계급 대립이 완전히 소멸될 때―공산주의 사회가 실현될 때― 국가와 법도 사멸된다고 설명하고 있으며, 오로지 자본주의 사회의 법제도에 대한 부정적·비판적 무기로서 기능을 가지고 있다. 국가사회주의
소비에트 스타일의 경제 사회 체제와 같은 국가 사회주의를 언급할때 이는 블라디미르 레닌과 함께 시작된 일탈된 마르크스주의 이론에서 시작되었다. 본래 맑스주의 이론에서 사회주의는 자본주의가 가장 발달하여 내부모순과 계급갈등으로 가장 많은 고통을 겪는 곳에서 등장해야 하는 무언가다. 반면 "국가사회주의는" 가장 빈곤하고 준봉건적인 국가를 위한 혁명 이론이 되었다. 그런 체제에서 국가는 자본 축적의 도구가 되었고, 가난한 나라를 근대화 시키고 산업화 하기 위하여 노동 계급과 농민들로부터 잉여 자원을 수탈했다. 이러한 체제는 국가가 자본 축적에 종사하기 때문에 국가 자본주의라고 묘사되기도 한다.
사회주의에 대한 전통적인 입장에 있어서 엥겔스나 생시몽 같은 사상가들은 국가의 기능이 민중에 대한 정치적 지배에서 생산에 대한 과학적 관리로 변함으로서 사회주의 체제에서 국가는 그 본질이 변할것이라고 예상했다. 국가는 계급과 정치 통제의 도구에서 상호의존적인 협회로 구성된 경제 조정의 주체가 됨으로서 전통적 의미의 국가의 정의에서 벗어날 것이라고 주장되었다. 정통적 마르크스주의 이론에서 사회주의는 결국에는 '국가없는 사회주의'로 나아갈 무엇인가다. 마르크스-레닌주의
둘째, 자본주의 체제 하에서 여성운동은 사회 문제를 계급문제로 파악하는 것 보다 양성, 그 관념 자체의 문제로 본다. 즉, 성 문제를 여성과 남성의 대립으로 끌고감으로서 오히려 여성주의 운동 진영 스스로가 여성주의 운동 자체를 고립시킨다. 하지만, 이는 자본주의 하에서 매우 당연한 것이다. 자본주의 하부구조 체제가 바뀌지 않는 한, 자본주의적 상부구조는 깨지지 않기 때문이다. 자본주의적 상부구조가 깨지지 않으면, 자본주의가 내포한 고유 성차별도 역시 막을 수 없다. 이들이 자본주의를 근본적으로 타파하려고 하지 않고 여성 운동을 이끌어 나간다면 그것은 과격한 급진 여성주의 운동으로 나타나게 된다. 노동계급
일반적으로 마르크스 언어로, 임금 노동자 또는 복지를 받는 자들은 노동계급이며, 축적된 자본으로 생활하는 자는 아니다. 이 불분명한 이분법은 계급 논란을 가져온다. 특정 그룹, 또는 개인이 언제든지 다른 쪽이 될 수 있기 때문인데, 예를 들어 은퇴한 공장 노동자는 대체적으로 노동계급이다; 하지만 다른 면에서 그들은 수입이 이익인 기업에게 주식을 받는 퇴직 공장 노동자 이율과 같은 고정된 임금으로 그들의 정체성과 정치적 입지는 노동계급이 되지 않을 수 있다. 이런 개인의 삶과 공동체 속에서 발생하는 정체성과 관계는 노동자들이 효과적으로 착취, 불평등, 사람들의 삶을 결정하는 주인의 역할, 노동환경, 정치적 힘에 대해서 단결해서 활동하려는 것을 효과적으로 악화시킨다. 사회주의 문화
마르크스-레닌주의의 법철학에 사형제는 필수적이며, 자연법 사상, 인간의 존엄성은 존재하지 않는다. 그러므로 전통 마르크스-레닌주의에서는 생계형 범죄를 제외한 나머지 중범죄는 변론의 기회를 주지 않고 재판 절차 없이 집행을 가한다. 이러한 공산주의식 법철학은 여러 국가에게 비판의 대상이 되었고, 인권탄압 문제의 주로 남았다. 사회주의 국가 목록
마르크스-레닌주의식 사회주의 국가는 엄밀히 말해서 공산주의 국가로 분류된다. 전통 마르크스 사상의 경제 및 철학적 계승과 더불과 레닌주의적 정치, 사회, 문화를 지향하는 사회주의 국가를 의미한다. 정확하게는 '소비에트 제도'를 따르는 국가로 분류될 수 있다. 자본주의
마르크스는 저서 《자본론》에서 자본주의란 생산 과정에서 사적 생산관계를 기반으로 하여 생산물을 소유하고 통제하는 생산양식으로 정의하였다. 마르크스의 역사적 유물론은 역사상에 존재하는 생산양식은 자체 모순에 의해 붕괴를 거듭해 왔으며 자본주의 역시 이러한 역사적 생산양식 중의 하나라고 주장하였다. 마르크스는 이러한 정의(定義)에 따라 자본주의 체제에서 존재하는 계급이 생산수단의 소유를 기준으로 부르주아(유산계급)와 프롤레타리아(무산계급)으로 양분된다고 보았다. 마르크스는 고전경제학이 주장하는 자유가 재산권의 자유만을 의미할 뿐, 노동자에게는 일하지 않으면 굶주릴 자유에 불과하다고 혹평하였으며, 맬서스의 《인구론》이 말하는 잉여 인구란 자본주의의 유지를 위해 필수적인 잉여 노동(값싼 노동력을 확보하기 위한 산업예비군)일 뿐이라 비판하였다. 마르크스주의
시작점으로서 필요한 경제활동을 인간 사회의 물질적인 필요를 충족하기 위해 요구되는 것으로 받아들이면서, 마르크스주의는 사회전개에 대한 유물론적인 이해에 바탕을 둔다. 경제 기구나 생산 양식(mode of production)의 형태는 사회적 관계, 정치 및 법 체계, 도덕 및 이상을 포함하면서 대부분의 다른 사회 현상을 일으키거나 적어도 직접적으로 영향을 끼치는 것으로 이해된다. 그러므로 경제 시스템과 사회 관계는 토대와 상부구조(base and superstructure)로 불린다. 생산력(forces of production)(특히 대부분 기술력)이 향상되면서 존재하는 사회 기구들은 비효율적으로 변하며 진보를 억압한다. 이러한 비효율성들은 계급 투쟁 형태의 사회적 모순으로 모습을 드러낸다. 노동계급
사회계급을 나타내는 많은 용어 중, 노동계급은 정의되어 있으며 여러 다른 방식으로 사용된다. 마르크스주의자들와 사회주의자들이 사용하는 가장 일반적인 정의는 노동계급은 자신들의 노동력과 기술 외에는 판매할 수 있는 것이 아무 것도 없는 모든 사람들을 포함한다. 이 측면으로 보면, 그들의 소득을 회사 경영과 타인의 노동으로부터 없는 개인을 제외한 비즈니스맨, 육체적 노동자들을 모두 포함하게 된다. 사회주의 국가 목록
비 마르크스-레닌주의 국가는 공산주의가 아닌 사회주의적 정치를 행하는 체제를 말한다. 현존하는 사회주의 국가로는 시장경제를 인정하고 민주주의 체제 하에서 사회주의 적인 성격을 도입해 사회주의와 자본주의를 절충한 국가와, 공산주의보다 독재나 권위주의 쪽으로 나아가서 일당재나 과두 정치를 행하는 체제로 나뉜다. 몇몇 국가는 완전한 과두 정치가 아닌, 준-과두 정치를 시행하기도 한다. 비 마르크스-레닌주의 과두적 사회주의 국가들의 의 특징은 마르크스 사상의 철학과 레닌주의의 정치, 사회, 문화적 특징이 없고, 특정 독재자 또는 해당 민족적 특징에 맞는 사회주의 사상, 기타 사이비 사회주의 사상이 지배한다는 점이다. 아랍사회주의, 남태평양의 멜라네시아 사회주의(아프리카 사회주의의 영향을 받은 사회주의 사상), 종교적 사회주의(대표적으로 이슬람 사회주의), 주체사상, 보수적 사회주의등이 이에 해당한다. 공산주의
공산주의로 이행하기 위한 사회주의 사회에서 나타난 문제점들을 포함하며, 카를 마르크스가 주장했던 '코뮌주의'적 양상과는 다른, 마르크스-레닌주의 등, 현실사회주의 체제 하에서 일어난 문제점을 기준으로 서술했다.
프롤레타리아 독재는 분배를 강조하기 때문에 해당 행정에 종사하는 공무원을 다수 필요로 했다. 이 때문에 프롤레타리아 독재 시기에는 총체적으로 관료주의가 팽배했다. 또한 일당독재체제이므로 공산주의 또는 사회주의에 관련된 정책은 국민의 뜻과 상관없이 공산당에 의해 정해져 자유주의적인 사람들의 불만을 샀다. 또한 일반적인 자유민주주의나 기타 민주주의와 달리 사회주의 공화제는 일당일파에 지배 하에 의한 사법, 행정, 입법 과정이 이루어졌으며, 삼권분립이라는 개념도 없었다. 때문에 정권을 가진 공산당의 일개파는 절대적인 권력을 행사할 수 있었으며 그에 따른 정치양극화, 위계화도 심했다. 이러한 관료주의는 대다수 인민들의 반항심을 키웠고 결국 이는 총체적인 생산성 저하의 원인이 되었다. 그 대표적인 현상으로 노멘클라투라 현상이 있다. 마르크스주의 경제학
마르크스의 주장에 따르자면, 이와 같이 생산과정의 성격적 변화가 행하여졌음에도 불구하고 생산수단은 여전히 자본가계급에 의하여 사적으로 소유된 채로이고, 그 결과 생산의 성과도 모두 자본가계급에 사적으로 취득된다는 것이다. 이 취득은 단지 사적인 것일 뿐만 아니라 타인의 노동의 성과를 취득하는 것이며, 그것이야말로 바로 자본주의적 성격의 것이라고 한다. 생산수단과 생산과정이 집단적·사회적 성격을 지니고, 따라서 생산물도 사회적 생산물로서의 성격을 지니는 데 반하여, 생산수단의 소유는 사적 성격을 지니고, 따라서 생산물의 취득도 사적·자본주의적인 성격 그대로라는 모순이야말로 자본축적의 진행과 함께 자본과 노동의 계급적 대립, 생산의 무계획성을 격화시키고 공황으로서 나타나는 생산력과 소비력과의 모순·폭발을 주기적·필연적으로 야기시키는 근본적 원인이라는 것이다. 이러한 근본적인 모순은 자본주의의 발전에 따라서 한층 격화된다고 한다. 그리고 마르크스는 이 모순이 생산의 사회적 성격에 비추어 생산의 성과가 사회적으로 취득되고 분배되는 것과 같은, 보다 고차적인 생산양식, 말하자면 사회주의의 실현에 의하여 비로소 제거된다고 주장했다. 마르크스주의 여성주의
여성 참정권 요구, 각종 문화적 사회적 차별에 대한 저항 등은 중산층 이상 남성과 경제적으로 동등하지만 문화적 사회적으로는 불평등한 중산층 이상 여성의 이해관계를 위한 것이며, 콜론타이에 의하면 이러한 사실은 여성 참정권 요구가 노동계급 여성에게까지 혜택이 돌아가는 여성의 보통선거권으로 이어지지 못했음에 의해 증거된다. 심지어 마더 존스는 여성주의가 계급운동을 저해할 수 있는 유한여성들의 말잔치라고 비판하며 여성 참정권 운동도 반대했다. 존스는 콜로라도 주에서 여성 투표권이 생겼음에도 노동 폭력을 막는데는 하나도 기여하지 못했음을 지적하고, 1925년 여성 투표권이 제정된 뒤에는 이것을 “금권재벌(plutocrats) 여성의 조직화”라고 했다. 자본국가
카를 마르크스는 자본국가를 경제적 기초에서 이해했다. 마르크스에 따르면 자본국가의 제1기능은 자본주의 경제의 필요를 충족시켜 주는 것이다. 그것을 위해 자본국가는 자본주의를 흥성케 하는 법적 제도적 장치들을 마련하며, 그것이 바로 자본주의 체제의 상부구조가 된다. 또한 자본국가는 자본주의의 영속을 담보하기 위해 다양한 계급들 간의 수요의 균형을 맞춘다. 대개 이것은 특정 자본가에게 특혜를 주거나 또는 자본가 계급 전체에게 특혜를 주는 식으로 표출된다. 그렇기에 마르크스가 보기에 자본국가의 행정부는 “부르주아 계급의 공동사무를 처리하는 위원회에 지나지 않는다(공산당 선언에 등장하는 표현).” 마르크스적 개념에서 자본국가가 자본가 계급의 이해에 복무하는 것은 결함이 아니라 필요조건이다. 자본가 계급의 이해에 복무하지 않는 국가는 애초에 자본국가가 아니다. 이런 맥락에서 마르크스주의 사상가들은 자본국가를 “부르주아 독재(Dictatorship of the bourgeoisie)”라고 한다. 그리고 그것을 탈피하여 권력을 노동계급에게 돌리는 것이 프롤레타리아 독재이다. 마르크스-레닌주의
그러나 그는 자유연애론과 동성연애, 성개방주의, 여성성에 관한 문제에 대해선 거론하는 것 조차 불필요하다고 보았다. 그는 연애에 있어서 물질적 계산으로부터의 자유, 돈 걱정으로부터의 자유, 기타 관습적 편견으로부터의 자유 등에 대한 주장을 긍정적으로 보았지만, 지나친 성개방주의와 방탕한 자유연애는 부르주아 구습에 불과하다고 비판했다. 그는 무산계급 민주주의 체제를 건설하기 위한 투쟁에 참가함에 있어서 여성은 남성과 완전히 동등한 대우를 받아야 한다고 주장했지만, 자유연애론과 성개방주의에 대한 담론에 치중하는 행위는 '근대화'되었다고 자부하는 '먹물'들의 과시욕에 불과하다고 보았다. 그는 이러한 문제에 전념하는 태도가 오히려 무산계급 투쟁 단결 의식을 저해하는 악질적인 부르주아적 문화라고 보았다. 그의 여성 문제를 경제적 문제 안에서만 보는 관점은 훗날 급진적 여성주의자들에게 비판의 대상이 되기도 했다. 룸펜 프롤레타리아
'룸펜 프롤레타리아'의 정의는 시기에 따라 달라졌다. 카를 마르크스는 룸펜 프롤레타리아를 1850년 더 넓은 의미로 정의하여, 그의 저서 《프랑스의 계급 투쟁》에서 "정상적인 생산 활동을 하지 못하고, 타인을 속여 부유한 자가 되고 싶다는 생각을 가진 모든 무산 계급"라고 넓게 정했다. 이후에도 카를 마르크스의 저서에는 룸펜 프롤레타리아에 관한 분노가 서려져 있었다. 카를 마르크스는 이 룸펜 프롤레타리아들이 결정적으로는 프롤레타리아 혁명에 관심이 없고, 오직 돈에 의해 움직이는 부패한 존재라고 주장했다. 그러나 미하일 바쿠닌은 이 '룸펜 프롤레타리아'들도 하층민에 속하고, 부르주아 문화에 회의하기 때문에 궁극적으로는 프롤레타리아 혁명 분자에서 중요한 자리매김을 할 주체라고도 묘사했다. 마르크스-레닌주의
아래에 명시되어 있는 것들은 고전적 마르크스주의에서 마르크스-레닌주의로 넘어오면서 추가된 마르크스-레닌주의의 토대가 되는 부속이론이며, 마르크스-레닌주의는 기본적으로 과학적 사회주의의 사회-철학을 따른다.
블라디미르 레닌은 1905년부터 혁명 도화선에 불을 붙인 여성노동자들의 봉기를 보고 공산주의적 양성평등이론의 필요성에 대해 다시 생각하게 됐다. 이러한 사상으로 인해 마르크스-레닌주의를 국가 이념으로 채택한 대부분의 공산주의 국가에서 여성인권, 여성지위는 자본주의 국가의 그것보다도 매우 높았다. 그는 "자본이 지배하는 곳은 남성이 지배하는 곳"이라고 주장하여 진정한 여성해방의 길은 공산주의 혁명이라고 주장했다. 자본주의 하에서 여성은 근본적으로 억압당하고, 남성의 '부속물'로 인식 될 수 밖에 없다고 보았다. 마르크스-레닌주의
공산주의 사회에서도 이러한 법칙이 성립된다. 공산주의 사회에서 교육기관은 국유화되고, 더 이상 착취 자본으로 설립된 것이 아니지만 분명한 것은, 그것들을 이루는 재원들은 모두 노동의 결과물이란 점이다. 공산주의 대중계급의 집단적 노동 산물인 교육기관에서 종사하는 지식인은 역시 노동계급에게 봉사해야 할 의무가 뒤따른다. 계급협조론
그러나 마르크스를 비롯한 공산주의자 그리고 생디칼리스트는 이 사상에 반대하는데, 그 이유는 노동자들을 최대한 착취하고 이용해 자본가와 정부를 구성하는 요인들이 순조롭게 연명하기 위해 만들어진 이론이라고 생각하였기 때문이다. 공산주의와 아나키즘은 원론적으로 무계급의 평등사회 지향하기 때문에 계급 불평등을 인정하고 그것을 이용하려는 계급협조론은 배제의 대상이 되었다. 계급협조론은 러시아 혁명에서 좌파에 속했던 볼셰비키와 우파에 속했던 멘셰비키의 구분 점이라고도 할 수 있는데, 볼셰비키에서는 계급협조론을 인정하지 않았기 때문에 프티부르주아들도 모두 처형할 것을 주장하지만, 멘셰비키는 계급협조론도 어느 정도 따라야 한다면서 프티부르주아와의 협력을 주장하기도 했다. 마르크스-레닌주의
그 이유로는, 첫째, 자본주의 체제에서 여성의 처지는 근본적으로 개선될 수 없는데, 이는 자본주의 체제 자체의 계급 문제에 밀접해있다. 그것은 주로 자본주의적 효율성에 따른 임금 차별과 작업 현장 내 성차별로 나타난다. 공산주의
공산주의의 종류에 대한 것은 각 학자들에 의해 의견이 다르지만, 보통 마르크스-레닌을 기점으로 파생된 사상을 공산주의의 종류로 간주한다. 때문에 일부 학계에서는 마르크스주의와 레닌주의는 공산주의에서 파생되었다기 보다는 공산주의를 현실화시킨 기반 사상이라고 본다. 그리고 공산주의에서 파생된 기타 사상의 상-하부 구조에 대해서도 논란이 많은데, 공산주의에 종류가 있다면 과연 소련의 공산주의는 무엇이였냐는 것이다. 때문에, 공산주의라는 사상은 종류와 상관없이, 평균적인 공산주의자들은 보통 마르크스주의와 레닌주의를 따른다. 독재
프롤레타리아 독재 또는 무산계급 독재는 실제 정치의 형태를 가리키는 것이 아니라 마르크스가 자본주의의 정치를 비판하면서 내세운 정치 이념이다. 마르크스는 자본주의의 정부가 민주주의를 표방한다고 할지라도 결과적으로 부르조아 즉 유산계급의 이익만을 대변하는 '부르주아 독재'에 불과하다고 비판하면서 부르주아에게서 권력을 빼앗는 프롤레타리아 혁명을 통해 자본주의를 전복하여야 한다고 주장하였다. 그러한 주장에 따르면 혁명 이후의 권력은 결과적으로 부르조아를 권력에서 배제하게 되므로 부르조아 독재에 대비하여 프롤레타리아 독재를 주창하였다.
그러나 레닌과 볼셰비키의 소비에트 혁명 이후 역사상에 실제로 등장한 현실 공산주의 국가는 마르크스의 개념과는 다르게 공산당에게 권력이 독점되는 일당 독재 체제로 운영되었으며, 냉전이 한창이던 20세기 중반에 이르러서는 스탈린이나 마오쩌둥과 같은 한 명에게 권력이 집중되는 일인 독재가 되기도 하였다. 마르크스주의
마르크스주의란 마르크스와 엥겔스에 의해서 체계화된 소위 과학적 사회주의를 말한다. 마르크스는 이제까지의 역사발전의 기초를 생산활동에서 찾았다. 그것은 어떠한 사회에도 불가결한, 따라서 공통된 활동이고, 또한 끊임없이 반복되고 있는 활동이라고 생각하고 이러한 지표(指標)를 추출해냄으로써 그 역사를 개개인의 주관적인 원망(願望)과 우연이 만든 연속으로서가 아니라 개개인의 의지나 의식과는 관계가 없는 자연사적 과정(自然史的過程)으로서 파악하였다. 즉, 그는 생산활동을 생산력과 생산관계라는 두 개의 요소가 조합되는 데서 이루어진다고 하였다. 전자는 내용이고 후자는 형식이다. 생산력이 발전함과 동시에 생산력과 생산관계에 모순이 생기고, 낡은 생산관계가 파괴되고 새로운 생산관계가 생겨난다. 이 변화를 이룩하는 현실적인 힘을 계급투쟁이라고 보고 있다. 마르크스는 자본주의의 모순을 생산의 사회적 성격과 소유의 사적 성격(私的性格)의 모순에서 찾고 있다. 이 모순을 생산의 사회적 성격의 승리에 의해서 즉 소유의 사적 성격의 부정에 의해 해결하려고 한다. 그것이 사회주의 사회이며, 프롤레타리아는 계급투쟁을 통해서 이 부정을 실현할 역사적 사명을 가지자고 말한다. 사회주의 국가
사회주의 국가(社會主義國家) 또는 사회주의 공화국(社會主義共和制)은 사회주의의 확립에 헌법적으로 헌신하는 주권 국가이다. 공산주의 국가라는 용어가 사회주의 건설 과정에서 공식적으로는 사회주의 국가임에도 불구하고 마르크스-레닌주의 정당에 의해 통치되는 일당제 사회주의 국가를 언급 할 때 서구에서 종종 상호 교환 적으로 사용되기도 한다. 또한 마르크스-레닌주의 기반의 일당제 국가가 아닌 많은 국가들이 헌법에서 사회주의를 언급한다. 대부분 이들은 국가의 정치 및 경제 시스템의 구조와 개발 경로에 거의 영향을 미치지 않는 사회주의 사회의 건설을 암시하는 헌법적 언급이다. 마르크스-레닌-마오쩌둥주의
마오쩌둥의 저서 『모순론』은 이오시프 스탈린이 밝힌 『레닌주의의 기초와 레닌주의의 제문제』의 모순론과 차이가 존재한다. 계급 모순(마오쩌둥식으로 표현하면 '절대적 모순')의 해결은 모든 모순을 해결할 수 있는 열쇠이며, 모든 부조리, 투쟁은 이 계급 모순으로부터 파생된다는 기존의 마르크스-레닌주의와 달리, 마오쩌둥은 모순을 이원화하여 적대적 모순(Antagonistic contradiction)과 비적대적 모순으로 나눴다. 또한, 마오쩌둥은 '계급 모순'은 프롤레타리아과 부르주아 간에 일어나는 전제를 따르고 있지만, 이 모순에서 보여주는 프롤레타리아와 부르주아 간의 대립과 그 주장의 차이는 본질적으로 타협이 불가능할 정도로 크며, 이렇기에 이 본질적인 모순은 현실에서 온전한 형태를 갖추고 그대로 드러내기 어렵다고 하였다. ― 즉, 이는 혁명 과정에서 객관적 실재(Objective essence)이나, 경험적 실제(Empirical reality)만으로 설명할 수는 없다 ― 왜냐하면, 이것은 타협이 불가능하기에 언어적 해결이 있기 전에 이미 전적인 폭력이 개입하기 때문이다. 이 본질적인 모순은 드러나는 '폭력' 뒤에서 다양한 형태로 파편화되어 사회 도처에 존재하게 될 수 있다고 주장했다. 예를 들어서, 이 본질적 문제는 여러 형태로 등장할 수 있는데, 혁명의 과정에서 지식인과 비지식인, 주류 민족과 비주류 민족, 여성과 남성, 백인과 유색인종 간의 대립이 그것이며, 이것은 사회주의 사회에서도 현저히 나타날 수 있는 문제라는 것을 인정한다. 이 문제는 겉으로 보아 계급 대립의 문제가 아닌 것처럼 보이지만 근저에는 계급 대립이 존재하고 있으며, 모두 '단일의 양분'(One Divides Into Two)이라는 법칙에 기반하여 양태되고 있다. 그러나, 이 문제를 교조적 계급 대립의 문제로 곧바로 치환해서 해결하기 힘드며, 해당 문제에 대한 과학적인 접근을 통해 각개격파를 해야 한다는 것이 그의 입장이다. 반면, 비적대적 모순은 과학 이론의 발전 문제, 기타 생활 문제에서의 대립 등이다. 이러한 문제는 충분한 토론의 장이 형성되어 있을 때 충분히 해결할 수 있는 문제로, 비본질적인 모순에 해당한다. 프롤레타리아 독재
그러나 레닌의 『국가와 혁명』에는 공산주의국가는 '본래의 뜻'의 국가가 아니고 '반국가(半國家)'라고 하였으며, 사회주의에서 공산주의로의 이행기(移行期)의 국가는 억압해야 할 계급을 갖고 있지 않은 국가라고 기술하고 있다. 둘째로 전인민국가론에 대한 반대론은 마르크스주의의 고전이 프롤레타리아 독재는 '자본주의에서 공산주의로'의 이행기에는 불가피하다고 기술하고 있는 것을 인용(引用)한다. 그러나 이런 고전(古典)에는 사회주의와 공산주의의 개념이 엄밀하게 구분되어 있지 않다. 또 레닌의 저서 속에도 프롤레타리아 독재는 '자본주의에서 사회주의에로의 이행기'에 있어서는 불가피하다고 기술되어 있다. 셋째로 문제가 되는 것은 현실의 공산주의국가에는 노동자와 농민이라는 두 계급이 존재한다는 점이다. 다만 농민이라고 해도 그것은 생산농장(콜호스)에 조직된 농민이다. 소련의 전인민국가론은 이 두 계급의 존재하에서의 노동자계급의 지도권을 지적하고 있다. 그러나 공산주의국가 중에는 체코슬로바키아와 같이 농업인구가 극히 드문 나라가 있다. 이러한 나라들의 프롤레타리아 독재론·전인민국가론에서는 농민의 문제는 국가의 본질과 직접적인 연결을 갖지 않는다. 넷째로 전인민국가론을 택할 경우도 국제관계에서는 전인민국가는 부르주아 국가에 대해서는 프롤레타리아 국가로서의 계급성을 갖는다는 것을 주장하고 있다. 결국 전인민국가론 또는 프롤레타리아 독재론의 논점은 다음과 같은 것이다. 즉 프롤레타리아 독재는 계급대립, 계급투쟁의 존재를 전제로 하고 있다. 유고슬라비아의 공산주의자는 계급투쟁은 공산주의 건설의 진행과 더불어 약해지고 이와 더불어 프롤레타리아 독재도 공산주의 건설의 과정에서 소멸되어 간다고 주장한다. 노동계급
마르크스주의 이론과 사회주의 문학에서 '노동계급'은 '프롤레타리아'라는 용어와 같은 뜻으로 자주 사용되며, 생산 수단을 소유한 이들에게 경제적 가치를 생산해내기 위해서 정신적 또는 육체적 노동을 들이는 모든 이들로 포괄했다. 따라서 임금을 위해서 일하는 지식 노동자와 화이트 칼라 노동자도 포함된다. 임금이 매우 낮아질 수도 있고 실직 상태를 소득세대의 자립 재력 부족과 임금 고용의 부족으로 정의할 수 있기 때문에, 노동계층은 극빈층과 실직 계층에도 포함되는데 '룸펜프롤레타리아' (lumpenproletaria)라고 지칭한다. 막스 슈티르너
특정한 자유(양심의 자유, 종교의 자유, 표현의 자유, 사유재산을 소유할 자유등)은 그것을 강제할 권력을 필요로 한다. 그 권력이 바로 국가다. 국가는 법과 경찰이라는 모습으로 그 질서를 강제하고, 그 질서를 방해하는 것은 범죄라 칭한다. 이러한 질서에서는 자유의 수호자인 국가에 복종하는 순종적인 시민만이 자유로운 인간이며, 거역하는 이는 무법자라는 역설이 탄생한다. 그리고 이런 위선적인 사고를 기반으로 하는 이데올로기가 바로 자유주의(liberalism)다. 그러나 만일 국가가 사라진다면, 자유주의자들이 말하는 자유 또한 사라질 것이다. 반제국주의
마르크스의 자본론에서는 선사시대에서 근대시대까지 인류의 치열한 제국주의적 역사와 자본주의의 생산과정과 확대과정을 제시한다. 후에 카우츠키는 초제국주의라는 금융 제국주의를 상징하는 용어를 만들어냈다. 레닌은 제국주의론에서 자본주의의 마지막 단계인 제국주의를 실행하고 있는 국가들이 약소국의 경제, 정치, 사회, 문화를 직간접적으로 통제하고 그것을 이용하여 금융의 이용으로 자본주의 확장을 시도한다는 것을 마르크스보다 더 정확하게 밝혀냈다. 또 이러한 경제적 제국주의에 의해 예속되어있는 상태를 신식민지 상태라 정의했다. 후에 공산주의자들은 레닌의 제국주의론을 제국주의가 자본주의와 연관성을 가지고 있는지 밝히는 주요 학문으로 채택하였다. 기존의 반제국주의와 다른 것은 기존의 제국주의는 군사적인 행동으로 특정 국가를 식민지배 하면서 정치, 사회, 경제, 문화적으로 지배한다는 것이었다. 그러나 공산주의에서의 제국주의는 경제 예속 관계에서의 정치, 사회, 문화의 지배가 저절로 이루어진다는 것이다. 현대 평화협정에 의해 군사적 행동이 거의 불가능한 사회에서는 공산주의에서 밝히는 제국주의 이론이 더 현실성에 부합한다. 마오쩌둥 사상
마오쩌둥 사상의 하부 사상들은 반제국, 반인종적 민족주의, 대중주의(포퓰리즘), 신민주주의를 기초로 하였으며, 모택동주의와 마르크스-레닌주의 주요 차이점은 혁명의 주체가 산업 노동자이냐, 농민이냐 이며 마오쩌둥 사상에서는 혁명의 주체가 농민이 되어야한다고 명시되어있는 것과, 변증법적 유물론으로 모든 것을 설명하는 마르크스-레닌주의와 달리, 마오쩌둥 사상은 변증법적 유물론만으로 공산주의 체제에 도달했을 때 나타나는 모순을 해결할 수 없다고 주장하여, 사회 부조리, 모순을 해결할 수 있는 근본적인 방법을 제시하며, 그것이 관념적인 것이고 유물론에 반하는 이질적인 것이더라도 무관하게 본다. 또한 보편적 이론인 마르크스-레닌주의와 달리 마오쩌둥 사상은 실천적 이론이다. 즉, 마오쩌둥 사상은 실천 과정에 따라 그 이론이 추가, 수정 또는 궁극적 목표가 달리 될 수도 있다는 것이다. 이는 절대불변의 사상인 마르크스-레닌주의와 매우 큰 차이를 보이게 한 결정적인 원인이었고, 1960년대 중화인민공화국과 소비에트 연방 간의 마오쩌둥 사상, 마르크스-레닌주의 논쟁도 불러일으켰다. 이러한 이유로 마오쩌둥 사상은 비실천적인 지식인 계급의 "사회 모순 방조"에 대해서 매우 회의적인 태도를 가지고 있으며, 사회 지식의 정도 측면에서도 차별받지 아니하는 사회를 만들어야 한다고 주장하는데, 이것은 노동자, 농민들의 노동 지식을 인문학적 지식과도 동일하게 취급하는 것으로부터 시작된다. 민주집중제
민주집중제(民主集中制, )는 프롤레타리아 독재를 전제로 마르크스-레닌주의 정당이 채택하는 조직 원칙에서 민주주의와 중앙 집권제의 원칙을 일부 혼합한 제도이다. 초기 내용은 블라디미르 레닌이 최초로 완성했으며, 각 공산주의 국가에서 지도자에 따라 그 실행 방법과 내용이 달라졌다. 공산주의나, 사회주의 국가에서 민주집중제는 특정 이념 틀 안에서 민주적으로 정책을 결정하되, 결정된 정책에 반대하는 소수의 의견은 무시되는 다수결의 원칙을 따른다. 일인일파 독재 가능성에 무방비하다는 단점을 보완하고자, 집단지도제라는 노동 계급이 참여하는 대중적 준-직접민주제가 존재한다. 자율주의
다른 마르크스주의자들 처럼, 자율주의자 또한 계급투쟁을 중심적인 사안으로 생각한다. 하지만 다른 마르크스주의자들과는 달리 자율주의자들이 규정한 노동 계급에는 더욱 많은 종류의 사람들이 포함된다. 이 범주에는 임금 노동자 뿐만 아니라, 전통적으로 조합의 형태로 자신의 입장을 대변할 수 없었던 무임금 노동자(학생, 실업자, 주부등)도 포함된다. 초기 이론가들은 비물질적 및 사회적 노동이라는 개념을 만들어서 마르크스주의에서의 노동의 개념을 사회 전체로 확장 시켰다. 그들은 현대 사회의 부는 설명할 수 없는 집단적 노동으로서 생산되며, 그중 일부만이 임금이라는 형태로 노동자들에게 주어진다고 말했다. 마르크스주의 경제학
자본주의 사회에 있어서는 자본축적의 진행과 함께 필연적으로 자본가계급 쪽에는 '부의 축적', 노동자계급의 쪽에는 '빈곤의 축적'이 초래되어, 노동자 계급은 점차로 절대적이면서 상대적으로도 궁핍화되어 간다고 주장을 한다. 이러한 경향의 필연성을 해명하는 것이 궁핍화 법칙이다. 트로츠키주의
트로츠키주의(, ) 또는 볼셰비키-레닌주의는 레프 트로츠키의 마르크스주의 혁명 이론이다. 트로츠키가 제창한 영원한 혁명론의 입장에서 이오시프 스탈린의 일국 사회주의론에 반대하며, 세계 혁명 없이는 사회주의의 달성은 불가능하다고 주장했다. 아울러 전투적인 노동자 봉기와 프롤레타리아 독재를 주장하던 혁명적 마르크스주의의 한 분파이다. 민족 해방
민족 해방은 마르크스주의 이론 중 하나이며, 특히 블라디미르 레닌을 비롯한 반제국주의를 지지하는 사람들이 옹호하였고, 특히 제 3 세계의 식민지 지배로부터의 자유를 옹호했기 때문에 아시아의 공산주의 운동이나 쿠바 혁명 때 주로 강조된 이론이었다. 민족 해방은 오히려 부르주아적인 민족주의 관점보다 국제 공산주의적 관점에서 마르크스주의자들에 의해 많이 이용되었다. 레닌과 러시아의 볼셰비키 정부는 모든 인간들이 자기 결정의 권리가 있음을 선언했다. 레닌은 민족주의에 비판적이었지만, 민족 해방의 이유는 쇼비니즘의 문제가 아니라 급진적 민주주의를 위한 것 이라고 주장했다. 공산주의
공산주의 분파중에 제일 큰 세력을 형성한 분파인 마르크스주의는 코뮨주의와는 매우 다른 양상으로 진행되었다. 그렇기 때문에 현대에서 인식하는 '공산주의'에 대해 정확히 알려면 마르크스주의에 대해 알아야 한다. 공산주의의 라틴어 "는 '함께하는'이라는 뜻이고, '공산(共産)'은 함께 소유하고 생산한다는 뜻이다. 공산주의는 주로 경제 체제라고 흔히 불리지만, 딱 경제 체제로만 구별되어있는 사상이 아니며, 정확히는 경제·정치·사회·철학·통치 체제의 모든 것을 대변하는 사상이라고 할 수 있다. 공산주의는 크게 네 가지 뜻으로 분류되는데 첫 번째로 제일 흔하게 쓰이는 의미는 마르크스주의의 학설적 이론을 통칭하여 부르는 의미로 쓰이는 것이며, 두 번째로는 하나의 이론으로 구성된 체제의 가능성이며, 세 번째로는 프롤레타리아 독재 체제를 실행하고 있는 국가의 정경체제를 부를 때 쓰인다. 네 번째는 '자유로운 개인들의 연합', 즉, 무계급 사회를 지칭하는 용어로 쓰인다. 이렇게 다양한 뜻으로 구분되는 것을 구별하기 위해서 첫글자가 소문자로 쓰여있는 'communism'은 사회주의 체제 국가의 정경체제를 가리켰고, 첫글자가 대문자로 쓰이는 'Communism'은 공산주의를 가리켰다. 레닌주의
레닌주의의 대표적인 동지인 스탈린과 트로츠키는 레닌주의의 계승자 자리를 놓고 여러 정적 싸움에 휘말렸다. 스탈린은 레닌주의를 기점으로 아직 소련을 제외한 주위 국가들이 자본주의 체제라는 것을 감안해 소련을 초강대국으로 만들어 소련을 군사적 프롤레타리아 혁명전위체로서의 역할을 한다고 주장하여 일국사회주의론을 제기했다. 이에 반대한 트로츠키는 소련이 초강대국이 되어 군사적 행위로 인한 사상적으로는 매우 인위적인 프롤레타리아 혁명은 소용이 없고, 또한 마르크스주의의 본연 목적에 맞지 않는다는 것을 주장하여 프롤레타리아 국제주의에 입각해 세계 각국의 공산주의자들과 연대하여 동시다발적인 혁명을 일으키는 영구혁명론을 주장했다. 이러한 사상 논쟁에서 여러 지식인들은 트로츠키의 영구혁명론을 받아들였으나, 권력 투쟁에서는 스탈린이 우위를 점하게 되었고 1929년 트로츠키는 소련에서 추방당한다. 반수정주의
따라서, 반수정주의자들은 마르크스-레닌주의 기본 원칙을 무시한 자본주의적 실용주의 노선과 공산주의의 대중운동 노선을 무시한 엘리트주의 노선, 전 공산권 국가의 통일성을 무시한 단일사회주의 노선으로는 제대로 된 사회주의 해방을 할 수 없다는 것을 근거로 들어 자본주의 국가와의 타협 자세 또한 비판한다. 아나키즘
따라서, 아나키즘은, 단순한 반정부와 반국가 운동이라고 하기 보다는, 주로 계급제( hierarchy)에 반대하는 운동이다. 위계질서(hierarchy)가 권력을 구성하는 구체적인 조직형태이기 때문이다. 국가는 그 계급제의 최고형태이므로, 아나키스트가 반국가인 것은 당연하지만, 반국가만으로는 아나키즘의 정의로는 충분하지 않다. 이것은, 진정한 아나키스트는 국가뿐만이 아니라, 모든 형태의 위계질서(hierarchy)에 반대하는 것을 의미하고 있다. 브라이언 모리스(Brian Morris)의 말을 인용해보자.
아나키는 혼돈이 아니라고 하지만, 한편으로 혼돈을 포용하는 관점도 존재한다. 이들은 혼돈을 부정적인 것으로서 전제하고, 무엇이 질서있는 자유인가를 규정하는 문제가 '자유를 규정' 하는것이며 억압의 가능성이 있다고 주장한다. 대표적으로 에고이스트적 아나키즘 계열의 철학자인 Feral faun(다른 이름 Wolfi Landstreicher)이 다음과 같이 주장한 적이 있다.
따라서 아나키즘은 정치, 경제, 사회적인 측면에서의 계급제(hierarchy)가 없는 사회의 창조를 지향하는 정치사상이다. 즉 아나키는 지배자가 없는 질서를 의미하며, 이것은 개인의 자유와 사회적 평등을 최대화 하는 것이라고 아나키스트들에게 받아 들여진다. 아나키스트들은 자유와 평등을 상호적으로 자립하게 하고자 한다. 바쿠닌은 다음과 같이 언급한 적이 있다.
인류사회의 역사가 이 점에 대해 증명하고 있다. 평등이 없는 자유는 강한 자만의 자유를 의미하며, 자유가 없는 평등은 노예제도를 정당화하는 구실 이외 그 무엇도 아니다. 한마디로 아나키즘이라 하더라도, 거기에는 여러 형태가 있지만, 그 핵심에는 두 가지 공통점이 있다. 정부에 대한 반대와 자본주의에 대한 반대가 그것이다. 개인주의적 아나키스트, 벤저민·터커는 말하고 있다. 아나키스트는 "국가의 폐지와 부당한 이득의 폐지를 주장한다. 인간에 의한 인간의 지배도 중지되어야 한다." 모든 아나키스트는, 이윤·이자·지대와 집세를 부당한 이득(즉 착취)으로 간주하고 있으며, 정부나 국가와 마찬가지로 그것을 만들어 내는 상황에 반대하고 있다. 수잔 브라운(L. Susan Brown)은 보다 넓은 의미에서 이렇게 말하고 있다. "아나키즘 안에 있는 연대의 정신은, 계급제(hierarchy)와 지배에 대한 전반적인 비판이며, 개인의 자유를 위해서 기꺼이 싸우고자 하는 의지의 표현이다." 국가나 자본가의 권력에 복종 당하는 상황에서, 인간은 결코 자유로워 질 수 없다고 아나키스트는 생각하는 것이다. 프롤레타리아
마르크스는 프롤레타리아란 "자기 자신의 생산 수단을 갖고 있지 않아서 살기 위해 부득이 자신의 노동력을 판매해야 하는 현대 임금 노동자"라고 했다. 그리고 이런 노동자 계급을 프롤레타리아라고 부른다. 또, "프롤레타리아"와 "프롤레타리아트"에 대응하는 용어로는 성 안의 사람이라는 뜻을 가진 프랑스어에서 유래한 부르주아(, 계급의 일원) 와 부르주아지(, 계급)란 용어가 사용된다. 공산주의
철학적으로는 소련이 등장하고 나서 소련의 체제가 공산주의 체제의 모태가 되었을 때 적어도 1세대에서는 마르크스주의적 철학을 가지고 있었다. 현재는 마르크스주의적 사회-철학적 정책을 실질적으로 따르는 공산주의 국가는 없다. 그러나 소련 붕괴 이전에 존재한 거의 대부분의 공산주의 국가에서는 이러한 사회-철학적 관점을 따랐다. 마르크스주의적 철학이란, 모든 물질은 '의식'이 있다고 규정하며 인간을 세상에서 존재하는 제일 우수한 '물질'로 보는 유물론적 전제를 가지고 있다. 때문에 불가지론과 어느정도 상반되며 신이라 절대적인 존재를 추종하는 종교를 부정한다. 소련에서의 러시아 정교회 탄압과 조선민주주의인민공화국에서의 개신교 탄압, 베트남에서의 천주교 탄압이 그 대표적인 예이다. 이러한 무신론적 관점 말고도 공산주의의 반제국주의적 성격도 레닌주의의 철학관점이라고 해둘 수 있다. 레닌은 '자본주의의 최고 진화형태는 제국주의'라고 언급하였다. 반제국주의적 성향 때문에 인간해방론적 사고방식은 당연한 것이 되었다. '인간해방론'은 '노동해방론'과 같은 뜻으로 여겨지기도 하지만, 마르크스는 노동착취에 시달리는 노동자의 억압세력을 일소하고 노동자들을 해방시킨다는 관점에서 '노동해방론'을 주창했고, 레닌은 마르크스가 언급한 자본주의의 최고 단계인 제국주의가 자본주의 확장 과정을 통해 착취, 억압을 받는 모든 인민을 해방시켜준다는 뜻으로 사용되었고, 현재의 인간해방론은 더욱더 세분화 된 후자의 뜻을 담고있다. 후에 이 개념은 김일성의 주체사상에도 나타나게 되었다. 다만, 김일성의 노동당 유일사상 10대 원칙에는 개신교 유일신 사상을 많이 이용하였고, 김일성이 개신교 가정 출신이었다는 점은 아이러니하다. 소련
소련의 15개의 공화국은 소련의 붕괴 이후 모두 독립한 국가가 되었다.레닌 시대 초기와 고르바초프 시대 후반의 잠깐을 제외하고는 소련 공산당의 일당 독재가 이루어졌다. 공산당에 의한 일당 독재, 민주집중제, 계획경제를 기초로 하는 이른바 '마르크스-레닌주의'로 불리는 체제는, 노동자, 농민 및 대중 계층이 지지하는 정당에 의한 독재 체제이며, 표현이나 집회, 결사의 자유는 사실상 없었다. 이 때문에, 카를 마르크스가 주창한 기존의 마르크스주의의 이상과는 크게 동떨어져 일반 노동자·농민에게 있어서는 지배자가 로마노프 왕조의 차르를 공산당이 대신한 것뿐으로, 정치적으로는 어떤 해방도 되지 않은 체제가 되었다는 평도 있다. 이 때문에 실질적 최고 지도자인 서기장은 「적색 황제」라고도 불렸다. 특히 스탈린 시대에는 숙청으로 많은 사람들이 처형되어 스탈린주의 하의 공산주의는 억압적인 체제와 동일시되었다. 레닌주의
블라디미르 레닌은 차르 체제의 러시아에 세계 최초의 사회주의 국가인 소비에트 연방(소련)을 건설하기 위해 마르크스주의에 실천적인 행동 지침이 필요함을 느꼈다. 그래서 그는 프롤레타리아와 빈농의 후원을 받는 공산당이 혁명의 전위대가 되어 구체제를 완전히 전복시키고, 소비에트를 세워 완전한 공산주의 사회가 건설될 때까지 프롤레타리아 독재의 과도기가 필요할 것이라고 하였다. 마르크스주의에 확실하게 언급되지 않아있던 공유재산의 실현, 프롤레타리아 독재, 제국주의와 자본주의의 상관관계, 신식민지의 존재를 이론적으로 확립화 시켰으며 변증법적 유물론을 현대적으로 개조시켜 역사적 유물론 사고관 뿐 아니라, 정치 및 사회적 유물론 사고관을 정립화시켰다. 미하일 바쿠닌
바쿠닌의 사상은 자유, 사회주의, 연방주의, 반신론, 유물론등의 상호적 개념으로 구성되어 있다.
또한 그는 마르크스주의에 대한 선구적인 비판을 했는데, 마르크스주의자들이 성공적으로 권력을 장악 한다면 일당 독재 체제를 만들어낼 것이라고 예측했다. 레닌주의
마르크스주의는 국가라는 체제를 절대화시키지 않았지만 레닌주의는 국가라는 체제를 절대화시켰다. 이는 후에 룩셈부르크주의자들의 반발을 샀다. 또한 마르크스주의에서 별다르게 언급이 되지않았던 공유재산제의 필요성을 확실화시켰으며, 인민으로 이루어진 군대, 경찰의 필요성 또한 구체화시켰다. 또한 마르크스주의에서 나온대로 노동자의 파업만으로는 자본주의 사회를 전복할 수 없다고 판단하여, 레닌주의는 '전위당 지침'으로 마르크스주의의 사상적 측면을 제대로 이해할 수 있는 소수의 엘리트(마르크스주의와 그 외 사회주의에 대해 알고있는 노동운동 세력) 혁명가 집단이 존재해야한다고 주장한다. 또한 마르크스주의에서는 공산당선언에서 프롤레타리아 독재는 오래가지 못할 것이라고 단정지었으나, 레닌주의에서는 오랜 기간의 프롤레타리아 독재가 지속되어야한다고 주장하였다. 이러한 면에서 레닌주의는 실질적이고 현실적으로 공산주의 사회를 건설하려했다. 마르크스-레닌주의
블라디미르 레닌은 청년들이 공산주의 국가 건설에 이바지하기 위해선 공산주의 이론을 학습해야 한다고 보았다. 그러나, 문맥적 이론만 아는 것이 아닌 '직접 행동'과 '실천'을 통해서 배워야 한다고 보았다. 그리고 그는 자본주의 사회건 공산주의 사회건 인텔리겐치아는 약자를 위해서 봉사해야 한다고 주장했다. 그 이유는 간단하다. 자본주의 사회에서 고등 교육기관은 다수 노동자들을 착취해서 얻은 잉여자본으로 만들어진다. 이미 자본주의 사회에서 대학은 착취당하는 노동자 없이 존재가 불가능하다. 하지만 이러한 고등 교육기관에 몸담을 수 있는 계층은 주로 중상류층 이상의 자녀들이다. 자본주의 사회에서 착취당한 노동자들의 잉여가치로 세워진 교육기관인 만큼 자본주의 사회에서 교육받은 인텔리겐치아는 이 사실을 아는 것에 대해서 주저하지 않아야하며, 사회를 위해 헌신해야 한다. 사회주의 문화
사회주의 사회 문화로는 강력한 법의 필요성과 노동자의 단결 문화로 나타나며, 특히 자본주의적 유흥이 금지화되고 종교가 제한된다는 것으로부터 나타난다. 특히, 유물론과 무신론을 주장하는 마르크스-레닌주의에서 자본주의적 유흥 문화는 보수적 종교주의자들보다 훨씬 심하게 단속한다. 공산주의자들은 모든 면에서의 자본주의적 문화를 통제하고 결과적으로는 박해해야 한다고 보기 때문에 지나치게 개방화된 유흥 문화와 동시에 신이라는 관념론적 존재를 퍼트리는 종교는 박해의 대상이 된다. 무신론적 사회의 예로는 공산주의 치하의 알바니아가 대표적이었으며, 최초로 무신론을 이념으로 주장한 국가이기도 하다. 소련은 블라디미르 레닌이 러시아 종교회를 소각했지만, 후에 제2차 세계대전에서 스탈린이 애국심을 고취하기 위해 러시아 정교회를 소수 허용했다. 그러나 후에 흐루쇼프가 권력을 잡으면서 레닌 때와 같은 수준으로 종교가 탄압당한다. 권위
권위(權威, authority, 라틴어 auctoritas)라는 말은 국가(정부, 판사, 경찰 등)에 의해서 혹은 어떤 분야(어떤 주제에 관한 권위자)의 학문적 지식에 의해서 힘이 실행되는 권리를 의미한다. 권위는 제도, 이념, 인격, 지위 등이 그 가치의 우위성을 공인시키고 영향력을 행사할 수 있는 능력이나 위신을 뜻한다. 국제협정에서 협정을 집행하는 제도를 만들 때 권위를 의미하는 오소리티(authority)가 사용되지만, 이 경우에는 권능이라고 한다. 막스 베버는 3 가지의 권위를 주장하는데, 이성적 합법적 권위, 계급적 권위, 전통적 권위, 그리고 카리스마적 권위가 있다. 평등주의
그러나 마르크스주의는 노동자와 사용자 사이의 생산수단의 분배에 따른 계급 폐지라는 사회주의적 개념과 분명하게 구별하여 계급 간에 평등함을 더 높이는 의미에서 평등주의를 거부했다. 마르크스의 무(無)계급적 시각은 보편적 관심(“평등”에 대한 보편개념)에 대한 사회적 종속이 아니라, 개인들이 자신들의 참된 관심사와 욕망을 추구할 수 있게 하는 조건의 창출에 관한 것이었다. 따라서 공산주의 사회에 대한 마르크스의 개념은 근본적으로 개인주의적이다. 급진민주주의
또한 자유와 평등이 적절한 수준에서 조화를 이루는 체제를 선망하는 기존 자유민주주의는 이상적인 것이라는 주장과 더불어, 자유민주주의(부르주아 민주주의) 사회에선 기본적으로 자본가의 단위적 독재가 침투하기 쉽다는 탈-마르크스주의적 입장에 근거해 자유와 평등이 조화롭게 양립 가능한 것이라고 가정할 때, 자유는 소극적 자유로 쉽게 변질되며, 그 피해는 오직 소수자와 노동 계급이 받는다는 논리를 펼친다. 마르크스-레닌-마오쩌둥주의
마르크스-레닌-마오주의(Marxism–Leninism–Maoism, MLM)는 마르크스-레닌주의와 마오주의를 결합한 정치 사상이다. 마르크스-레닌주의의 2세대 노선이라고 할 수 있으며, 2000년대 후반부터 정통 공산주의자들의 새로운 이념으로 주목받고 있다. 알렉산드라 콜론타이
레닌이 '노동자의 반대' 그룹을 해산한 뒤, 콜론타이는 권력핵심에서 더 멀리 밀려나게 되었다. 1922년 이후부터는 어떠한 파벌 조성도 금지화되었다. 그러나 당 핵심부의 독선에 대한 비판을 콜론타이는 계속 이어나갔다. 스탈린이 집권한 뒤에도 마찬가지였다. 또한 외부의 비판과 반발에도 굴하지 않고 노동조합이 국가나 사회의 통제를 받지 않고 순수히 노동자들의 권익 옹호에만 전념해야 된다는 주장도 계속하였다. 국가
또한 "국가"는 막스 베버에 의하면 국내적인 상황에 따라 정의될 수도 있다. 베버는 "국가는 일정 영토내에서 물리력을 단독으로, 그리고 합법적으로, 사용할 수 있게 되는 상황 발현에 성공한 인간의 무리이다."라고 말하였다. 베버의 정의는 여러가지 방식으로 이해되고 있는데, 이는 "합법적"이라는 단서에 붙이는 의미에 따라 다르다. 마르크스에 따르면 "국가는 부르주아 자본가의 이익을 대변하는 집행위원회"이고 "지배계급의 지배도구에 불과"하다. 공산주의
마르크스는 원시 사회, 부족 사회 등은 단계적일지라도 사회 체제 상 비단계로 서술했으며, 1단계의 사회체제의 형태인 왕정이라는 체제는 프랑스 혁명과 같은 자유주의 혁명이 일어나 전복된다고 주장했고, 자본주의 체제는 2단계의 사회체제라고 주장했다. 신 공산주의자들이나 사회민주주의자들이 흔히 사용하는 '사회주의 체제'는 마르크스주의에 3단계의 사회체제라고 정의해놓았다. 즉, 왕정이라는 일인독재의 전제군주제 체제와 자본주의 체제의 자본가 독재같은 사회 체제는 원시적인 체제라고 규정하였다. 그리고 이들은 자본주의 체제에서 사회주의 체제로 가는 이행기를 프롤레타리아 혁명으로 정하였다. 마르크스주의 경제학
이상과 같이 궁핍화 법칙이란 자본주의적 축적 과정에 내재하는 경향의 한 측면을 지칭하는 것으로서 자본주의적 축적과정에 있어서의 노동자계급의 상태의 본질을 규정하는 것이다. 그리하여 궁핍화 법칙은 『자본론』에서는 항상 자본주의적 축적의 다른 한 측면인 '부의 축적'과의 관련에서 포착되고 있다. 즉, '빈곤의 축적'은 자본측에서의 '부의 축적'에 대한 불가분의 대극(對極)이라 생각되는 것이다. 그리고 마르크스의 생각으로는 노동자가 모든 생산수단과 생활자료에서 떨어져 나가 임금 노동자로서 자본에 대하여 종속돼 있는 상태 그 자체가 노동자의 '궁핍'인 것이며, 이러한 자본과의 관계에 있어서의 노동자 상태의 확대재생산의 과정이 노동자의 '궁핍화'인 것이다. 조선민주주의인민공화국
조선민주주의인민공화국의 정치체제는 주체사상과 '독재'로 점철되는 일당 독재 체제다. 그러나 국가의 지도 이념인 주체사상과 일반적인 공산주의 사이에는 차이가 있다. 민족주의를 강력하게 표방하며, 권력을 부계 세습하는 점에서 다르다. 왜냐하면 마르크스-레닌주의에서는 정당을 비롯한 계급의 소멸을 시사하고 있으나, 조선민주주의인민공화국에서는 지배계급이 유교적인 세습으로 유지되기 때문이다. 사실상 한사람의 지도자가 당과 군을 장악하고 있고, 조선로동당 이외의 정당도 여러 가지가 있긴 하지만 조선로동당이 곧 국가라는 관점은 조선로동당 규약과 헌법이 뒷받침한다. 또한, 1990년대 말부터 선군정치라는 적색파시즘적 이념이 추가되었다. 또한 국가원수이자 국방 전반의 최고 지도자는 국방위원장이며, 최고인민회의 상임위원장은 입법부 수장이다. 현재 최고인민회의 상임위원장은 김영남(金永南)이다. 2010년 김정일의 셋째 아들인 김정은이 대장 칭호를 받고 김정일의 후계로 추대되고 있었으며, 2011년 김정일이 죽자 후계자가 되어 사실상 실권을 장악했다. 정치 구조가 퇴폐하여 2009년에는 "모두가 찬성 투표하자"라는 포스터를 제작하기도 했다. 엘리트주의
엘리트주의(선량주의 : ) 는 사회를 기본적으로 엘리트(elite, 選良)와 매스(mass：大衆)라는 도식에서 파악한 것으로 사회의 중심이 엘리트라고 보는 견해의 총칭이라고 할 수 있다. 사회는 권력을 가진 자와 이를 가지지 못한 일반대중으로 나뉘며, 소수관료나 저명인사 등 사회지배계급(엘리트)에 의하여 정책문제가 일방적으로 채택된다는 이론으로, 정치적으로 무능한 일반대중을 지배하는 엘리트 중심의 계층적·하향적 통치질서를 중시한다. 비볼셰비키 좌파 봉기
《공산주의의 흑색서》에는 레닌이 니즈니노브고로드 소비에트 집행위원회 의장에게 보낸 8월 9일자 전신 내용이 소개되어 있다. 레닌은 “3두 독재(동무 당신, 마르킨, 그리고 다른 아무나)를 형성하여 대중 테러를 도입할 것이며 병사들에게 술을 제공하는 창녀들, 전직 장교들 등을 사살하거나 강제이주시키시오. 지금은 패배가 용납되지 않는 시점이며, 대규모 보복을 포함한 결연한 행동을 취해야 할 것이오. 무기를 가진 것이 발견된 사람은 누구든 그 자리에서 처형하시오. 멘셰비키를 비롯한 의심스러운 분자들에 대한 대규모 강제이주를 실시하시오.”라고 했고, 그 다음날 펜자 소비에트 중앙집행위원회에 보낸 전보의 내용도 비슷했다. 공산주의
프롤레타리아 독재시대는 흔히 사회민주주의자들이나 공산주의자들이 사회주의 체제라고 말하는 그것이다. 공산주의자는 프롤레타리아 독재를 낮은 단계의 공산주의인 사회주의라고 정의했다. 물론 이 주장에 대해서는 각자 계파마다 다르다. 공산주의자들은 사회주의는 낮은 단계의 공산주의이므로 공산주의가 사회주의의 개조된 형태라고 주장하지만, 일부 사회민주주의자는 공산주의는 사회주의에서 파생된 일종일 뿐이라고 정의한다. 이 낮은 단계의 공산주의인 사회주의 체제에서는 일부 마르크스주의와는 좀 다른 양상을 보이는데, 그 이유는 프롤레타리아 혁명이 처음으로 성공한 국가가 러시아 제국이었고 그 당시 혁명의 주도자인 블라디미르 레닌은 마르크스주의를 계승한 레닌주의를 방침으로 혁명을 이행했기 때문이다. 레닌주의는 마르크스주의와는 좀 다른데, 일단 사유재산에 대해 거의 큰 언급을 하지 않은 마르크스주의와 다르게, 레닌주의에서는 공산주의에 도달하려면 확실하고 강제적인 당재산제는 불가피하다고 주장했으며, 공산주의에 달성하면서 그 후 나타나는 문제까지 언급했다. 또한 공산주의의 핵심이었던 '유물사관'을 현실에 맞게 수정했다. 그는 고도로 발달된 자본주의 체제가 아니라도 공산주의 체제가 들어설 수 있다고 주장했다. 또한 마르크스주의에서 묘사된 산업 노동자, 농민 계급이 주류를 이은 혁명 세력이 자본주의 정권을 전복시킬 수 없다고 믿어, 블라디미르 레닌은 전위대 체계론을 주장했다. 이 주장은 공산주의의 각 계파 내 큰 논쟁 거리를 낳았다. 사회주의 문화
블라디미르 레닌은 변증법적 유물론을 통한 인간의 '물질로 하여금 그 반응으로 이루어진 의식체의 사상적 개조'를 이루어내기 위해, 사회주의 문화는 프롤레타리아 독재에서 필수적이라고 주장했다. 그는 노동계급이 정권의 주체가 되어 공산주의 혁명 사회를 건설하기 위한 목적의식을 가져야 한다고 주장했으며, 모든 인민이 공산주의로 사상적 무장을 하고 과거 억압세력들을 청산함으로써 사회주의적 철학을 가져야 한다고 주장한다. 그리하여 모든 자본주의적 발상을 없애기 위해, 인민을 속이고, 착취하고 자본가들과 협력했던 종교를 박해하고, 자본주의자들이 만들어낸 유흥 문화, 비효율적인 화려한 고급주택 건설 문화, 자본주의적 교육 문화, 3차 산업에 의존하는 자본주의 경제 문화를 모두 없애야 한다고 주장했다. 급진민주주의
이 개념은 처음부터, '자유민주주의'는 숙의민주주의의 성격을 갖지 않으면 온건한 지속이 불가능하다고 보고 있으며, 숙의의 대상은 성 문제, 계급 문제, 외교 문제 등을 모두 포괄해야 한다는 입장과 21세기 들어서 다양한 사회 문제에 마르크스주의 철학을 대입하고, 마르크스주의를 변화 및 발전시키려는 탈-마르크스주의의 입장을 갖고있다. 그렇기 때문에 인본주의와 복지를 중시하는 성격을 보인다. 권력
권력에 대한 포괄적인 설명은 스티븐 룩스(Steven Lukes)의 "Power: A Radical View"에서 찾을 수 있는데, 여기서 그는 권력의 세 가지 차원에 대해 논하고 있다. 즉, 권력은 인간 행동을 제한하는 다양한 방식에 따라 나타난다. 하지만 또한 권력은 행동을 가능하게 만들기도 한다. 프랑스 철학자인 미셸 푸코(Michel Foucault)는 권력을 "주어진 사회적 환경 속에서 일어나는 복합적이고 전략적인 현상"이라고 보았다. 그의 권력 개념은 더 구조화되면서 제약과 가능의 개념 둘 다를 포함하게 된다. 좌파공산주의
좌파공산주의(독일어: Linken Kommunismus, 영어: Left communism, 한자: 左派共産主義)는 로자 룩셈부르크, 대니얼 드 레온과 같은 탈권위주의 공산주의자들이 정립한 공산주의 분파 사상으로 다른 말로는 마르크스-룩셈부르크주의, 좌익공산주의라고도 한다. 마르크스-레닌주의가 마르크스주의와 레닌주의의 혼합체라면, 좌파 공산주의는 마르크스주의와 레온의 이론 그리고 룩셈부르크주의가 합쳐졌다고 볼 수 있다. 좌파 공산주의자들은 레닌의 비자발적 혁명을 비판하고 '자발적 혁명론'을 주장하며, 직접민주주의적 공산주의를 주장한다. 좌파 공산주의가 탄생하였을 때는 트로츠키주의, 레닌주의, 마르크스-레닌주의를 비판하며 탄생하였으며, 레닌주의는 공산주의가 아닌 자본주의-좌파에 해당하고, 로자 룩셈부르크 사후 잔존한 좌파공산주의자들은 스탈린주의는 역시 공산주의가 아닌 국가자본주의라고 비판하였다. 이론적으로는 마르크스주의와 거의 유사하지만, 공유재산제도의 확립을 구체화하였고 민주집중제와 전위대 체계론에 반대했다. 또한 자본주의 사회 붕괴 방법을 정치운동부터 비정치운동까지 크게 모색했다. 좌파 공산주의는 그 이론적 특징이 사회 아나키즘과 같으므로, 20세기 초중반에는, 아나키스트들과 같이 활동하기도 했다. 마르크스주의 경제학
자본주의적 축적과정은 이러한 생산관계 그 자체의 확대재생산 과정이며, 그것은 동시에 산업예비군의 누진적 형성을 지레로 하여 노동자가 자본에 종속되어 가는 과정이라는 것이다. 그러한 과정을 거쳐서 '빈곤의 축적'은 행하여진다. 바꾸어 말하면, 노동자 계급의 지위·상태가 저하해간다는 것이 궁핍화 법칙인 것이다. 이러한 궁핍화 법칙의 작용은 가지가지의 복잡한 형태로 노동자 계급 사이에 실현되어 간다는 것이다. 마르크스는 이를 '빈곤·노동고·노예상태·무지·야생화(野生化) 및 도덕적 타락의 축적'이라고 표현하고 있다. 그리고 그것은 노동의 역관계 등의 역사적 제반사정을 통하여 작용하는 것이다. 대리주의
대리주의란 혁명정당과 노동계급 사이의 관계에서 전자가 후자의 해방자인양 행사하는 상황을 일컷는 맑스주의 용어다. 이는 "사회주의는 노동계급의 자기해방"이라는 정통적 맑스주의의 견해와 상반된다. 이 용어는 1904년 레온 트로츠키가 레닌의 당의 개념에 결함이 있다고 경고하기 위해 최초로 사용했다. 마르크스주의 경제학
제국주의 이론의 완성자라 일컬어지는 레닌의 정의에 의하면, 제국주의란 자본주의의 독점적 단계이며 그것은 다음과 같은 여러 특징을 지닌다고 주장한다.
즉 첫째로 자본주의의 본래의 성질인 자유경쟁이 그 반대물로서의 독점에 전화할 만큼 생산자 자본의 집적이 고도로 발전하고 있다는 것, 둘째로 독점적 산업자본이 융합하여 금융자본이 되고, 이 금융자본이 전 산업을 지배한다고 하는 금융 과두제가 성립한다는 것, 셋째로 산업자본주의 단계의 중요한 과제였던 상품 수출과는 별도로 자본수출이 특히 중요한 의의를 지니게 되는 것, 넷째로 국제 카르텔이나 국제 트러스트 등의 국제적인 자본가의 독점단체가 형성되고 세계적 규모로 시장분할이 행하여지는 것, 다섯째로 자본주의 열강에 의한 세계의 영토적 분할이 일단 완료하고 새로이 그 재분할을 둘러싸고 자본주의 열강 사이에 전쟁의 위기가 발생하고 있다는 것, 이러한 점이 제국주의적 특징을 형성한다고 주장한다. 마르크스-레닌주의
마르크스 사후 그의 사상은 프리드리히 엥겔스와 러시아의 레닌에 의하여 계승되었다. 기존의 마르크스주의는 공산주의에 대한 이론 체계를 확실화 했을 뿐 그에 대한 구체적인 실현방법은 크게 저술되지 않았다. 그러나 레닌을 거치면서 마르크스주의인 즉, 공산주의를 실현시킬 모든 방법이 구체화 되었다. 기존의 마르크스주의와 달리 제국주의론, 인간해방론 등 기존의 경제적인 면 뿐만 아니라 인간의 철학적면을 구체화했다. 신마르크스주의
신마르크스주의의 성립배경으로는, 근대자본주의 사회에서 국가의 역할을 제대로 설명하지 못한 마르크스주의에 대한 비판으로 마르크스-레닌주의, 마오쩌둥주의 등 유사개념의 마르크스주의가 탄생하게되고, 이 개념을 총칭해서 V.Weiss는 후속 마르크스주의라고 정의내린다. 포괄적으로 후속 마르크스주의에 속하지만 속한 요소들과는 차별화된 개념이 신마르크스주의이며 마르크스주의에 대한 재해석 및 왜곡된 마르크스주의를 바로잡는 사회철학적 사조 및 현상을 뜻한다. 이러한 신마르크스주의는 후속 마르크스주의에 대한 무반성(無反省)적 태도와 사회철학적 강제성에 대해 비판하며 태동(胎動)하였다. 신마르크스주의에 대한 정의와 주장은 학자별로 조금씩 다르나 대체로 인간소외, 탈인격화, 개인화 등의 문제에 대한 Humanism적 요소를 강조하며 인간 중심의 인본적 사상을 주장한다는 점. 주관과 객관, 이론과 실천을 통합하여 마르크스주의의 유물론에 대한 과학적 체계화를 주장한다는 점은 대동소이하다. 공산주의
마르크스는 자본주의 체제가 고도로 발전될 수록 주기적인 공황에 매우 약하여, 이윤율 저하 경향이 초반 공황에 비해 매우 잦기 때문에 결국 이러한 사이클이 반복되어서, 사회주의 혁명이 일어나 자본주의 정권이 전복되고 프롤레타리아 정부가 건설된다고 주장하였다. 러시아 혁명은 마르크스가 언급한 취지와는 다르게, 단순한 프랑스 혁명과 같은 자유주의 혁명이랑 비슷한 형태의 혁명으로 일어났다. 일부 정통 마르크스주의 성향 학자들은 오히려 러시아 혁명은 자본주의 체제인 2단계에서 사회주의 체제인 3단계로 이어지는 혁명이라기보다는, 마르크스가 언급한 1단계의 왕정 체제에서 2단계의 자본주의 체제로 가는 자유주의 혁명과 같다고 주장하기도 한다. 하지만, 마르크스주의자들은 자본주의가 노동 계급에게 주는 부정적 영향은 특정 국가에서 머무는 것이 아니라 주변국에게도 크게 영향을 주기 때문에 러시아 혁명은 공산주의 혁명의 성격에 맞는다고 주장한다. 마르크스-레닌주의
자본주의 하에서 일어나는 순수한 여성운동으로 자본주의 하부구조를 개혁하긴 어렵다. 즉, 자본주의 하에서 여성운동은 상부구조 개혁 운동에 치중하게 된다. 자본주의 상부구조를 성 평등에 맞게 개조하려는 건, 카를 마르크스가 주장한 자본주의적 사회구성체론에 따르면 가능한 일이나, 여성 대중을 상부구조 개혁에 억지로 참가시키기 위해서 양성평등이 아닌 반-남성적인 여성주의 운동이 인기를 끌게된다. 이는 과거 서유럽에서 유행했던 급진적 여성주의의 태동으로 이미 증명된 바 있다. 민중민주주의
민중민주주의(民衆民主主義) 또는 인민민주주의(人民民主主義, People's democracy)는 마르크스-레닌주의의 이론상 개념 중 하나이다. 자본주의에 기초한 자유민주주의 이론이 아닌 평등주의에 기초한 민주집중제를 주장하며, 부르주아의 자본주의적 민주주의가 아닌 점진적 개혁을 통한 노동자 중심에서의 민주주의를 실현시켜야 한다는 이론이다. 역사적으론 현실사회주의권(동구권, 소련 등)의 정치 체제를 가리켰다. 미하일 바쿠닌
미하일 바쿠닌과 카를 마르크스 사이에서의 분쟁은 아나키즘과 마르크스주의의 차이점을 강조한다. 그는 프롤레타리아 독재에 대한 개념을 맹렬히 비판했다. 즉 맑스 레닌주의 같은 전위주의적 사회주의자들이 권력을 장악하고서 프롤레타리아의 뜻을 대변한다는 미명아래 일당 독재의 권력을 위에서 행사하는 것을 비판한 것이다. 바쿠닌은 혁명은 반드시 인민이 직접적으로 이루어 내야 하며, “계몽된 엘리트”들은 눈에 보이지 않게 남아 행사함으로써 누구에게도 모든 공적인 권리와 의의를 박탈해서도 부과해서도 안된다고 주장했다.그는 어떠한 형태의 정부이든지 간에 결국에는 억압을 유발하기 때문에 국가는 즉시 폐지되어야 한다고 주장했다. 이러한 분쟁에 대하여 자유지상주의적 마르크스주의자들은 마르크스는 그 용어를 당의 독재가 아니라, 생산수단에 대한 노동자 통제(Workers' control)를 의미하여 사용했고, 사회가 사회주의의 원칙에 따라 재구성될때 까지는 국가가 유지될 것이라고 첨언했다. 마르크스-레닌주의
또한 그는 자본주의 사회에서 학교는 부르주아 민주주의 사회를 지배하는 자본가들이 자신들의 패거리를 형성하기 위한 '장(場)'에 불과하다고 보았다. 그리고 자본주의적 교육을 '낡은 교육'이라고 주장했다. 자본주의적 교육의 특징은 주입식 교육과 암기 위주란 점이다. 블라디미르 레닌은 이러한 자본주의적 교육 방식이 이론과 실천을 괴리시키는 가장 악질적인 교육 방법이라고 봤으며, 장기적인 지식 발전을 저해하며, 이러한 교육을 받은 청년 다수는 자본가의 하수인 역할 외에 할 수 있는 게 없을 것이라고 보았다. 그러나, 그는 전근대, 근대를 포함해서 축적된 지식 자체에 대해서 부정하지는 않았다. 그는 훌륭한 공산주의자가 되려면 마르크스주의만을 아는 것이 아닌, 그 전에 존재했던 거의 모든 인문과학적 이론을 학습한 상태여야 한다고 주장했다. 이러한 그의 입장은 1920년 10월 2일 러시아 공산청년동맹 제3회 전러시아 대회에서 한 연설에서 잘 드러난다. 프롤레타리아 독재
프롤레타리아 독재(무산계급 독재(無産階級獨裁), )는 프롤레타리아 민주, 프롤레타리아 민주주의, 프롤레타리아 민주제라고도 불린다. 카를 마르크스에 의해 그의 1875년 저서 《고타강령비판》("Critique of the Gotha Program")에서 사용된 어휘이며 이는 자본주의와 공산주의 사이의 과도기적 사회를 일컫는다. 이 때문에 '사회주의 체제'라고도 할 수 있으며, 이 기간 동안 "국가는 프롤레타리아의 혁명적 독재 형태 그 이상 아무 형태도 취할 수 없다". 이 표현은 프롤레타리아가 현존하는 유산 계급의 정치 체제를 전복 한 후 중앙 집중적인 권력 구조를 설치하는 것을 뜻한다. 이는 현재 억압적인 정권이라는 뜻으로서 일반적으로 쓰이는 "독재"라는 표현과는 구분된다. 자유지상주의적 마르크스주의
자유지상주의적 마르크스주의(Libertarian Marxism)는 반권위주의 마르크스주의를 말한다. 이들은 마르크스-레닌주의, 레닌주의와 이의 파생물인 트로츠키주의, 스탈린주의, 마오주의.. 등의 권위주의적 방법론을 지지하는 이론이 반혁명적이라고 생각해 반대한다. 볼셰비즘을 비판함과 함께 사회민주주의 역시 부르주아지의 헤게모니에 타협한 개량주의로 간주하고 부정한다. 아나키즘과 함께 자유지상주의적 마르크스주의는 자유지상주의적 사회주의의 주요한 흐름 중의 하나이다. 마르크스-레닌주의
블라디미르 레닌을 비롯한 혁명적 마르크스주의자들은 선출직 정치 구성원에 대한 여성의석 할당제, 낙태의 자유, 이혼의 자유에 대해선 확실히 보장되어야 한다고 주장했다. 이러한 그의 사상은 21세기의 사회주의, 공산주의자들이 여성주의 운동과 밀접하게 관계를 맺을 수 있도록 하는 기반을 제공하기도 했다. 이러한 여성이론을 적극적으로 실행한 결과로, 자본주의 국가는 탁아소 부족으로 고질적인 여성 인권 문제가 거론 되었는 데에 반해 소비에트 연방은 보육원, 탁아소 정책이 상당히 높은 수준으로 진행 되어 있었으며, 연방 성립 초기부터 여성이 거리낌없이 고급 직업에 종사할 수 있었다. 당시 이러한 상황을 본 미국의 저명한 저널리스트 존 리드는 소련 방문 당시 이러한 모습을 보고 소련의 여성 정책을 미국을 비롯한 자본주의 국가들이 배워야 할 필요가 있다고 주장했다. 여성이론은 급진적 담론을 거부하고, 여성해방의 유일한 길은 정치경제적으로 낡은 생산 관계를 끊는 것이라고 한 점을 보아 마르크스주의적 여성주의의 전형이라고 보여진다. 자유연합론
자유연합론의 시초는 카를 마르크스의 마르크스주의에서 처음 나왔다고 볼 수 있다. 카를 마르크스는 자유연합 체제가 들어서기 위해서는 고도로 확장된 자본주의 사회에서 노동자들의 '자각적 혁명'이 일어나고, 짧은 사회주의 체제(프롤레타리아 독재) 체제가 구현되어 사회주의적 인프라 요소를 완고히 한 후에 자유연합 체제에 도달할 수 있다고 보았다. 그러나, 이것은 어디까지나 전통 마르크스주의자들의 의견에 불과하다. 소위, 개혁적 사회주의자들(페르디난트 라살레, 카우츠키, 베른슈타인)은 전통 마르크스주의와 달리 수정 마르크스주의를 주장했고, 그들은 자본주의 체제를 뒤엎지않고 의회주의적인 측면으로도 자유연합 체제에 도달할 수 있다고 보았다. 또한, 전통 마르크스주의자들이라도 그 의견이 달랐다. 특히 그들의 계보를 잇는 마르크스-레닌주의의 블라디미르 레닌은 공황이 올 정도의 자본주의가 오지 않아도 민중의 요구 아래에서 혁명이 일어날 수 있고, 그 후 자유연합 체제는 장기간의 프롤레타리아 독재 체제에서 당(黨)의 영향력 아래 대다수의 인민 계층이 단결을 하여 도달할 수 있다고 주장했다.(이 부분에 대해서는 아나키스트들에 대한 반발이 심하였다, 하지만 레닌과 마르크스-레닌주의자들은 특별한 지휘 체계와 단결이 없이는 진정한 자유연합을 실현할 수 없다고 본다) 실제로 마르크스가 최초로 주장한 '자유연합론'을 그나마 비슷하게라도 고수한 사상가는 로자 룩셈부르크 일군의 좌익들에 불과했다. 중앙집권
모든 직책에서 의사 결정에 완전한 집중이 주어지면 당국의 중앙 집권을 즉시 수행할 수 있다. 이 개념은 일반적으로 권한의 중앙 집중화라고 한다. 중앙 집중화는 조직의 직위 또는 직위로 수행 될 수 있다. 따라서 조직의 확장은 권한의 중앙 집중화라고 한다. 그리고 의사 결정 권한은 몇 가지 손에 들어 있어야 한다. 
V.I. 레닌의 책, 제국주의, 자본주의의 최고 단계 "... 대기업에서의 생산의 현저하고 급속한 집중은 자본주의의 가장 특징적인 특징 중 하나이다."(레닌, 1939). 생산을 개척하고 개별적이고 흩어져 있는 작은 워크샵에서부터 대규모 공장에 이르기까지 중앙 집중식으로 생산을 결정하여 자본주의를 세계로 이끌었다. 생산 집중이 특정 수준으로 발전하면 카르텔 (Cartel), 신디케이트 (syndicate) 및 신뢰 (Trust)의 당 조직과 같이 독점이 될 것이다. [레닌, 1939] 마르크스-레닌주의
그는 이 대화에서 자본주의 시대가 도래했어도 강제적으로 가사노동에 전념할 수밖에 없는 여성들이 매우 많다는 것을 말하며, 이 여성들이 소비에트 러시아의 경제 발전을 위해 일할 수 있도록 양질의 일자리를 적극적으로 분배해야 한다고 주장했다. 그는 전근대 사회와 산업화 사회에서 차별당했던 여성을 진취적인 계급으로 전환시키는 임무가 공산주의에선 막중하다고 보았다. 그는 가사노동에서 해방을 위해 작업지 가까운 곳에 인민탁아소를 설치하고 가사노동의 분담을 문화화 한 다음 교육수준이 낮은 여성을 자본주의적 경제 효율성에 입각해서 교육시키는 게 아닌, 진정한 문화 생활과 개별적 자아를 가질 수 있도록 교육시켜야 한다고 보았다.